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文|鮑藝敏

（八）

詹儀之雖然距離我們八百余年，但瀛山有他的余緒，書院是他的歸宿。他與明代的方應(yīng)時(shí)一并列入鄉(xiāng)賢祠，歲歲受人祭祀，年年香火供養(yǎng)。

邑人余鳳鳴，清道光乙未恩科（1835年）舉人，曾任湖南衡陽(yáng)、通道、桂陽(yáng)縣等縣知縣。他曾在《瀛山書院詹先生祠記》中說(shuō)：

先生沉潛圣學(xué)，南宋時(shí)讀書邑西瀛山之雙桂堂。下鑿方塘活水一渠，清淺可愛，朱子就而商補(bǔ)傳之義。半畝方塘之句，由此詠焉。闕后有《與詹侍郎書》、有《答詹侍郎書》、有《答詹帥書》。反復(fù)以“格物致知”之理，《論語(yǔ)》《孟子》之旨，《太極》《西銘》之解相商榷。至《祭侍郎文》，則曰尊聞行知之效，見于日用。直以中和慈恕，志仁無(wú)惡相許。夫人品為朱子所推重，其為圣賢之徒可知。學(xué)問于朱子相考稽，其能闡明圣道又可知……自宋而元而明，道學(xué)衰而先生之雙桂堂以廢。邑侯宛陵周少峰先生倡復(fù)舊跡，堂仍舊名，增格致堂于其前，顏曰“瀛山書院”，而祠于其后，以祀朱子，配先生于左側(cè)。

詹儀之道德垂范后世，配祀朱文公祠是實(shí)至名歸，復(fù)建的瀛山書院也應(yīng)給他留有一席之地。

作為思想學(xué)術(shù)平臺(tái)，瀛山書院注定磨難多。

嘉靖、萬(wàn)歷年間，王陽(yáng)明的心學(xué)開始流播，讀書人追求思想解放，全國(guó)各地建書院、興學(xué)校，已蔚然成風(fēng)。士大夫進(jìn)駐書院講學(xué)，創(chuàng)立自己的學(xué)派，擁有大量的粉絲，對(duì)朝政進(jìn)行品評(píng)清議。張居正對(duì)此深惡痛絕，他奏請(qǐng)神宗于萬(wàn)歷七年下旨：全國(guó)各地巡按御史，提學(xué)官切實(shí)查訪，將各省所有私建的書院，一律改為諸司衙門；書院所立糧田俱查歸里甲；各地師徒不得聚集會(huì)議，擾害地方。

此令一頒，天下書院紛紛被毀，實(shí)乃讀書人的一場(chǎng)浩劫。

瀛山書院雖說(shuō)是朱熹的過化之地，朱夫子曾在此講論格致之學(xué)。但書院作為會(huì)講的平臺(tái)，自然允許不同的學(xué)派宣講不同的主張和各自的道義。書院教學(xué)自由，允許百家爭(zhēng)鳴。

瀛山書院內(nèi)至今保存一通《瀛山書院記》，作者是王陽(yáng)明的弟子王畿。這通碑記還牽涉到一樁歷史公案。那便是“尊王辟朱”，揚(yáng)“心學(xué)”，貶“理學(xué)”。

（九）

王畿寫《瀛山書院記》的緣由，碑記中已經(jīng)明確無(wú)誤告訴了大家：“明隆慶戊辰，宛陵周子恪來(lái)令遂。周子伯兄太常君怡，嘗從予與緒山錢子游，深信師門良知之學(xué)。其治遂也，以振起斯文為己任，每攜同志諸子弟訪瀛山方塘之舊，銳意興復(fù)，聚材鳩工，辨方正位，命方應(yīng)時(shí)董其役，方嘉會(huì)、方言等任其勞。經(jīng)始于七月之望，再越月而落成，凡為屋二十有四楹，仍匾曰‘瀛山書院’。中為‘格致堂’，前為‘登瀛亭’，后為‘二賢祠’，規(guī)制宏麗，而數(shù)百年之既廢者煥然復(fù)新矣。應(yīng)時(shí)謂事不可以無(wú)紀(jì)，因受命于周子，走書幣來(lái)征言?！?/p>

王畿寫這篇碑記的時(shí)間是隆慶三年（1569年），即瀛山書院修復(fù)后的次年。方應(yīng)時(shí)那時(shí)還是一介生員，他作為修繕項(xiàng)目的主持人和管理者，認(rèn)為文化復(fù)興這么大的事，不能沒有一篇記文，于是受命于縣令周恪，“走書幣來(lái)征言”，帶著書信和稿酬來(lái)請(qǐng)王畿寫篇記文。

碑記文字委婉，若不細(xì)加甄別容易忽略作者的真實(shí)意圖。書院作為一個(gè)文化陣地和學(xué)者講會(huì)的平臺(tái)，政府歷來(lái)重視并時(shí)刻留意。王畿作為王陽(yáng)明弟子，時(shí)時(shí)處處不忘播撒“心學(xué)”的種子，他的意圖很明顯，就是促使書院由朱熹的理學(xué)轉(zhuǎn)向陽(yáng)明心學(xué)，占領(lǐng)思想高地。這也從一個(gè)側(cè)面反映了當(dāng)時(shí)的一種社會(huì)思潮和文化現(xiàn)象。直到明萬(wàn)歷七年（1579年），宰相張居正出頭，不惜得罪“心學(xué)”，力勸神宗禁毀陽(yáng)明講學(xué)書院。朱熹理學(xué)重新成為學(xué)界主導(dǎo)，陽(yáng)明心學(xué)黯淡退隱。清朝開始，“尊朱辟王”已成為主流。乾隆年間編纂的《四刻瀛山書院記》就未收錄王畿的這篇記文，有些地方志中即便收錄，內(nèi)容也刻意進(jìn)行了刪減，弱化了作者的本意。

那么，王畿在碑文中到底說(shuō)了些什么？

他說(shuō)：“自陽(yáng)明先師倡‘致良知’之教，風(fēng)聲遍于海內(nèi)，凡名區(qū)勝地，往往創(chuàng)置書院，以為聚友講學(xué)之所?！边@話確是實(shí)情，沒有虛夸的成分。自從陽(yáng)明先生創(chuàng)立“心學(xué)”以來(lái)，大江南北盛行了百余年之久。

在碑記中，他表示：“夫道有本，學(xué)有機(jī)，不探其本，不循其機(jī)，雖豪杰之資無(wú)從而悟入。千古圣賢，惟在會(huì)理性情。是謂喜怒哀樂未發(fā)之中，道之本也?！痹谕蹒芸磥?lái)，“良知”是每個(gè)人先天自足的本體，就是那一點(diǎn)虛明，無(wú)需學(xué)習(xí)、無(wú)需思慮、無(wú)需修正；若是你不能體悟這一點(diǎn)，縱使你具備了豪杰之士的資質(zhì)，也難以悟得進(jìn)去?！跋才肺窗l(fā)之中”，便是作圣之機(jī)。聽上去是不是有點(diǎn)“玄”？這與朱熹的“格物致知”學(xué)說(shuō)有本質(zhì)的區(qū)別。

（十）

我們知道，王陽(yáng)明提倡“知行合一”，其中的“知”便是良知的意思，不是我們理解的知識(shí)、知道的意思，“良知”就是我們先天的道德本心，“良知”發(fā)動(dòng)就是“行”。善念發(fā)動(dòng)保存它，惡念發(fā)動(dòng)剔除它，時(shí)時(shí)觀照它。所以他說(shuō)：“世上的人都外衣冠內(nèi)禽獸，心理不一，言行不一，我太恐懼這樣的事，所以揭‘知行合一’之教?！?/p>

王陽(yáng)明為說(shuō)明這個(gè)“良知”，作了一個(gè)很形象、生動(dòng)的比喻：“良知猶如主人翁，私欲猶如豪奴悍婢。主人翁沉疴在床，奴婢便敢擅作威福，家不可以言齊矣。若主人翁服藥治病，漸漸痊可，略知檢束，奴婢亦自漸聽指揮。及沉疴脫體，起來(lái)擺布，誰(shuí)敢不受約束者哉？良知昏迷，眾欲亂行；良知精明，眾欲消化，亦猶是也?！保ā秱髁?xí)錄拾遺》）

關(guān)鍵的話還在后頭：“顏?zhàn)記]而圣學(xué)亡，千載不傳之秘，始終于濂溪而傳之明道，曰主靜無(wú)欲，曰定性無(wú)事，此其的也。龜山、上蔡、豫章、延平皆令學(xué)者先立大本，觀未發(fā)已前氣象。師友淵源，相守以為學(xué)脈，沿至考亭，學(xué)始一變。其曰為學(xué)在于窮理，窮理在于讀書，讀書在于循序致精，而居敬持志以為之地。隔涉幾重公案，延平嘗欲授以未發(fā)之旨，自謂當(dāng)時(shí)貪聽講論，又方酷好訓(xùn)話，不得盡心于此。至今若存若亡，無(wú)一的見，易簡(jiǎn)支離，孰同孰異，必有能辨之者矣。”

王畿這里說(shuō)：“顏?zhàn)記]而圣學(xué)亡，千載不傳之秘?！边@是《傳習(xí)錄》中師徒間的對(duì)話。王陽(yáng)明有一個(gè)弟子叫陸澄，他的心里久存了這段疑惑，所以他向老師提了出來(lái)。王陽(yáng)明告訴陸澄：顏回是體悟孔子圣道最全面的，所以他死后，你看孔子“喟然一嘆”就知道了。顏回說(shuō)：“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮?！边@是他看透學(xué)透以后才能說(shuō)出的話，博文、約禮為什么善于教導(dǎo)他人呢？學(xué)者需仔細(xì)思量。圣道的全部，即便圣人也難以用語(yǔ)言表達(dá)給他人，必須求學(xué)者自己用心體悟才行。顏回說(shuō)：“雖欲從之，末由也已”，亦即文王“望道未見”之意。望道而未見，才是真見識(shí)。所以顏回死后，正宗的孔子圣學(xué)就不能很好地傳下來(lái)。

（十一）

王畿在《瀛山書院記》中提到的“龜山、上蔡、豫章、延平”四個(gè)人，有必要解釋一下。王畿說(shuō)的“龜山”即楊時(shí)，字中立，號(hào)龜山。他是程頤、程顥的弟子，與游酢、呂大臨、謝良佐并稱“程門四先生”；又與羅從彥、李侗并稱“南劍三先生”，是公認(rèn)的“閩學(xué)鼻祖”。

上蔡先生即謝良佐，因他是蔡州上蔡人，故有此稱呼。他還是上蔡學(xué)派的創(chuàng)始人，是心學(xué)的奠基人，是湖湘學(xué)派的鼻祖。他上承二程之學(xué)，下啟朱熹之學(xué)，在理學(xué)發(fā)展中真正起到一個(gè)橋梁的作用。

豫章即羅從彥，字仲素，號(hào)“豫章先生”。他是豫章學(xué)派創(chuàng)始人。他認(rèn)為默坐澄心，“不唯進(jìn)學(xué)有力，亦是養(yǎng)心之要。”如果“心官不肯思”，就會(huì)誤入歧途，成為“死灰枯木”。

延平即李侗，字愿中，福建南平人，學(xué)者稱“延平先生”。他是程頤的二傳弟子，也是朱熹的老師。他認(rèn)為萬(wàn)物皆統(tǒng)一于天理，主張“理與心一”，體認(rèn)“天理”的最佳方式就是“默坐澄心”。朱熹曾將老師的語(yǔ)錄編為《延平答問》。

“沿至考亭，學(xué)始一變?！边@明顯是在批評(píng)朱熹了。朱熹人稱“考亭先生”。說(shuō)他老師延平的學(xué)說(shuō)傳到朱熹這里，學(xué)說(shuō)開始變味了，只是講什么“為學(xué)在于窮理，窮理在于讀書，讀書在于循序致精，而居敬持志以為之地。”這些“窮理、讀書、居敬、持志”的功夫，距離“道”的本體相差甚遠(yuǎn)。

接下來(lái)話鋒一轉(zhuǎn)，道：“自先師發(fā)明不學(xué)不慮之旨，以開來(lái)學(xué)，循溓洛之緒，上遡洙泗之傳，所謂未發(fā)之中也。慎其機(jī)于不睹不聞之微，推其至于無(wú)聲無(wú)臭之妙，范圍曲成，通晝夜之道，而知者惟此而已?！?/p>

說(shuō)他恩師的“致良知”學(xué)說(shuō)，追循濂（周敦頤）、洛（程顥、程頤）之余緒，往上溯源洙泗（孔子）儒學(xué)之道統(tǒng)，是“未發(fā)之中”的虛明狀態(tài)：“不睹不聞”“無(wú)聲無(wú)臭”，靜默澄明，不著一相。按照我的理解，這就是道家所謂天地初始的“混沌”，佛家證悟之后的“空明”，只能意會(huì)不能言傳，因?yàn)檫@種狀態(tài)一旦用言語(yǔ)解釋，便著了“相”，難免以偏概全，聽者如墜云霧之中，不得真諦。也難怪禪師只能等候機(jī)緣，瞅準(zhǔn)時(shí)機(jī)，靠猛然一聲“斷喝”來(lái)相助弟子開悟。正可謂“一聲一乾坤，一花一世界”。

王畿想起了老師曾經(jīng)說(shuō)過的話：“先師嘗謂‘格致之說(shuō)有異，每疚于心，因取晦翁全書讀之，晦翁固已深悔之矣?！边@里更以朱熹的口吻，深悔自己偏重外在事物的“致知”過程，而忽略了對(duì)“心性”的揭示。

王畿寫這篇碑記時(shí)已是七十二歲的高齡，文末有“不肖年踰七十”句，但他還想“策杖訪瀛山，相與登格致堂，問活水之源”，目的是“申究先師與晦翁證悟之因，以助成弦歌之化，非徒一嘆而已也?！?/p>

這個(gè)愿望在第二年，即隆慶四年（1570年）就達(dá)成了，王畿應(yīng)門生周恪的邀請(qǐng)來(lái)到瀛山書院講會(huì)，據(jù)方宏綬《四刻瀛山書院記》載：“隆慶庚午，周侯恪以禮請(qǐng)抵瀛山，發(fā)明格致之學(xué)，風(fēng)馳云附，稱盛絕焉?！蓖蹒転榱诵v“心學(xué)”也是拼了，他以七十三歲的高齡應(yīng)邀來(lái)到瀛山，把陽(yáng)明心學(xué)作為瀛山書院講會(huì)的主旨，并迅速占領(lǐng)了這個(gè)陣地。巧的是，這一年秋試，方應(yīng)時(shí)考取了舉人。史載他“喜聆錢、王緒論”，為此，王畿特作《夢(mèng)征篇》勉勵(lì)方應(yīng)時(shí)，莫要辜負(fù)了師友興辦瀛山講會(huì)的期望。

隆慶六年（1572年），作為一個(gè)標(biāo)志性事件，瀛山書院將周恪奉祀于鄉(xiāng)賢祠，并改“二賢祠”為“三先生祠”。你想，周恪只是離任遂安，并未過世，這時(shí)候書院把他與朱熹、詹儀之一并奉祀，可見陽(yáng)明心學(xué)一脈在瀛山書院的尊崇地位。

（十二）

瀛山書院能說(shuō)與陽(yáng)明學(xué)說(shuō)無(wú)關(guān)嗎？此后，雖經(jīng)邑人方應(yīng)時(shí)（時(shí)任福建長(zhǎng)泰知縣），上疏力保，沒有遭到滅頂之災(zāi)，但田產(chǎn)被查，先生被黜，弟子被逐，沉寂落寞，一片荒蕪景象。

此時(shí)，遠(yuǎn)在南京的方應(yīng)時(shí)，已擢升為工部員外郎。他心中總是惦記著瀛山書院，仿佛有個(gè)聲音在召喚著他：“活水瀠洄半畝漾，文瀾之澤瀛山秀?！迸嘀参幕?，守護(hù)文化是方應(yīng)時(shí)一生的夙愿。他明白是瀛山書院在召喚他，不能再等了，回吧，回吧，遂萌生退意，辭官歸來(lái)。

心中雖牽掛擔(dān)憂，然而眼前的景象還是讓他失望，書院“垣頹壁壞，一望草深?！蓖葱闹?，他沒敢耽擱，瀛山書院是他心中的圣地，當(dāng)年自己在長(zhǎng)泰任上，夤夜秉筆上疏，就是為了保住這塊圣地，今日豈能讓它再度荒廢？

第二天他便聯(lián)絡(luò)詹氏一族，發(fā)出倡儀重整瀛山書院，帶頭捐田捐資，復(fù)使格致有堂，方塘有亭，歲虔祀事，規(guī)條以約。他則每天與幾個(gè)同道者，講學(xué)于瀛山書院，因自號(hào)曰“止庵”，樂其道而自得。

方應(yīng)時(shí)是幸運(yùn)的，退歸瀛山書院這七八年來(lái)，他既是為文化復(fù)興而活，也是為自己而活，他找回了內(nèi)心的那份真實(shí)，充滿了一種喜悅之情，回應(yīng)了生命中潛藏的那個(gè)音符，如空谷傳聲，幽深而曠遠(yuǎn)，直達(dá)人心扉。正如后人所說(shuō)：“（先生）正而不阿，婉而不迫，能令黨同者改容，執(zhí)禮者動(dòng)聽，是先生大有功于名教也。”（《鄉(xiāng)賢錄序》）

萬(wàn)歷乙巳（1605年）三月二十九日，方應(yīng)時(shí)卒，享年六十九歲。

方應(yīng)時(shí)去世后，由仲子方世敏出任瀛山書院山長(zhǎng)，天啟間他考訂《瀛山書院學(xué)規(guī)》刊行于世。學(xué)規(guī)分為格致、立志、慎修、戒傲、安貧、會(huì)文等十條，使書院教學(xué)更趨規(guī)范嚴(yán)謹(jǐn)。四百多年來(lái)學(xué)規(guī)條理清晰，傳承有序，可謂方應(yīng)時(shí)培植文化，守護(hù)文化的一種延續(xù)。

老大方世教出仕為官，由生員援例任云南布政司都事署祿勸州事。祿勸州是少數(shù)民族彝族居住地，山高林密，道途陂隘，方世教帶頭捐資修建，彝民感其德，特立“景行碑”以記之。

老三世效由增生援例未仕。

先生之風(fēng)山高水長(zhǎng)，守護(hù)文化者人必守護(hù)之。直至一百多年后的清雍正七年（1729年），邑令王錫年奉圣旨飭查方應(yīng)時(shí)祠墓，勒加巡視防護(hù)。

雍正八年（1730年），被薦舉入鄉(xiāng)賢祠。據(jù)周輔（仁和教諭）《鄉(xiāng)賢錄序》記載：“為表彰潛德風(fēng)勵(lì)人倫，詔觀風(fēng)整俗使偕封疆大吏，搜羅幽隱事跡之未達(dá)于史館者，列名以上，乃下部科集議，得二十有五人，準(zhǔn)入鄉(xiāng)賢祠崇祀。其駁回保舉不實(shí)者七人。夫天下大矣，兩浙人物亦不乏矣，乃合宇內(nèi)僅二十五人，而浙江十一府七十五州縣，崇祀者獨(dú)遂安止庵方膳部一人。蓋崇祀固若是其鄭重也。”

當(dāng)時(shí)，全國(guó)各地推薦到禮部復(fù)議的名單，共有德高望重，學(xué)問精醇而低調(diào)內(nèi)斂者二十五人，其中又有七人與事跡不符被刷掉，放眼浙江全省十一府七十五州縣，有資格配享鄉(xiāng)賢祠者，只有方應(yīng)時(shí)一個(gè)人。

瀛山書院的祀事活動(dòng)，頗具儀式感。崇祀鄉(xiāng)賢的目的是維護(hù)師道尊嚴(yán)，維護(hù)理學(xué)道統(tǒng)，使后學(xué)有了奮進(jìn)的動(dòng)力，有了前行的方向，有了行為的準(zhǔn)則。這構(gòu)成了瀛山書院不可或缺的一種禮儀文化。

這便是我們今天看到的，瀛山書院朱文公祠正中，左廡崇祀方先生祠的來(lái)由，也是作為一個(gè)讀書人最高的榮耀。

瀛山的“源頭活水”成就了一位鄉(xiāng)賢——方應(yīng)時(shí)，他有詩(shī)碑《得清亭歌》留存于“得源亭”內(nèi)，其中有詩(shī)句“天光云影留佳句，半畝方塘蓄真趣。”

瀛山半畝方塘波瀾不興，卻蓄真趣，我想，但凡有了源頭活水，瀛山半畝方塘，終究是不會(huì)干涸斷流的。

瀛山不高，不足百米，卻是方圓百里百姓心目中的圖騰山；書院不大，三間四進(jìn)，堂名“格致”“雙桂”，供奉朱文公祠與鄉(xiāng)賢祠。有亭二，曰“仰止亭”“大觀亭”，取“高山仰止，景行行止”、取“數(shù)往知來(lái)觀太極，象天法地類文明”之意。

千島湖新聞網(wǎng)編輯：鄒楚環(huán) 余程耀