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文|鮑藝敏
(八)
詹儀之雖然距離我們八百余年,但瀛山有他的余緒,書院是他的歸宿。他與明代的方應(yīng)時(shí)一并列入鄉(xiāng)賢祠,歲歲受人祭祀,年年香火供養(yǎng)。
邑人余鳳鳴,清道光乙未恩科(1835年)舉人,曾任湖南衡陽(yáng)、通道、桂陽(yáng)縣等縣知縣。他曾在《瀛山書院詹先生祠記》中說(shuō):
先生沉潛圣學(xué),南宋時(shí)讀書邑西瀛山之雙桂堂。下鑿方塘活水一渠,清淺可愛,朱子就而商補(bǔ)傳之義。半畝方塘之句,由此詠焉。闕后有《與詹侍郎書》、有《答詹侍郎書》、有《答詹帥書》。反復(fù)以“格物致知”之理,《論語(yǔ)》《孟子》之旨,《太極》《西銘》之解相商榷。至《祭侍郎文》,則曰尊聞行知之效,見于日用。直以中和慈恕,志仁無(wú)惡相許。夫人品為朱子所推重,其為圣賢之徒可知。學(xué)問于朱子相考稽,其能闡明圣道又可知……自宋而元而明,道學(xué)衰而先生之雙桂堂以廢。邑侯宛陵周少峰先生倡復(fù)舊跡,堂仍舊名,增格致堂于其前,顏曰“瀛山書院”,而祠于其后,以祀朱子,配先生于左側(cè)。
詹儀之道德垂范后世,配祀朱文公祠是實(shí)至名歸,復(fù)建的瀛山書院也應(yīng)給他留有一席之地。
作為思想學(xué)術(shù)平臺(tái),瀛山書院注定磨難多。
嘉靖、萬(wàn)歷年間,王陽(yáng)明的心學(xué)開始流播,讀書人追求思想解放,全國(guó)各地建書院、興學(xué)校,已蔚然成風(fēng)。士大夫進(jìn)駐書院講學(xué),創(chuàng)立自己的學(xué)派,擁有大量的粉絲,對(duì)朝政進(jìn)行品評(píng)清議。張居正對(duì)此深惡痛絕,他奏請(qǐng)神宗于萬(wàn)歷七年下旨:全國(guó)各地巡按御史,提學(xué)官切實(shí)查訪,將各省所有私建的書院,一律改為諸司衙門;書院所立糧田俱查歸里甲;各地師徒不得聚集會(huì)議,擾害地方。
此令一頒,天下書院紛紛被毀,實(shí)乃讀書人的一場(chǎng)浩劫。
瀛山書院雖說(shuō)是朱熹的過化之地,朱夫子曾在此講論格致之學(xué)。但書院作為會(huì)講的平臺(tái),自然允許不同的學(xué)派宣講不同的主張和各自的道義。書院教學(xué)自由,允許百家爭(zhēng)鳴。
瀛山書院內(nèi)至今保存一通《瀛山書院記》,作者是王陽(yáng)明的弟子王畿。這通碑記還牽涉到一樁歷史公案。那便是“尊王辟朱”,揚(yáng)“心學(xué)”,貶“理學(xué)”。
(九)
王畿寫《瀛山書院記》的緣由,碑記中已經(jīng)明確無(wú)誤告訴了大家:“明隆慶戊辰,宛陵周子恪來(lái)令遂。周子伯兄太常君怡,嘗從予與緒山錢子游,深信師門良知之學(xué)。其治遂也,以振起斯文為己任,每攜同志諸子弟訪瀛山方塘之舊,銳意興復(fù),聚材鳩工,辨方正位,命方應(yīng)時(shí)董其役,方嘉會(huì)、方言等任其勞。經(jīng)始于七月之望,再越月而落成,凡為屋二十有四楹,仍匾曰‘瀛山書院’。中為‘格致堂’,前為‘登瀛亭’,后為‘二賢祠’,規(guī)制宏麗,而數(shù)百年之既廢者煥然復(fù)新矣。應(yīng)時(shí)謂事不可以無(wú)紀(jì),因受命于周子,走書幣來(lái)征言?!?/p>
王畿寫這篇碑記的時(shí)間是隆慶三年(1569年),即瀛山書院修復(fù)后的次年。方應(yīng)時(shí)那時(shí)還是一介生員,他作為修繕項(xiàng)目的主持人和管理者,認(rèn)為文化復(fù)興這么大的事,不能沒有一篇記文,于是受命于縣令周恪,“走書幣來(lái)征言”,帶著書信和稿酬來(lái)請(qǐng)王畿寫篇記文。
碑記文字委婉,若不細(xì)加甄別容易忽略作者的真實(shí)意圖。書院作為一個(gè)文化陣地和學(xué)者講會(huì)的平臺(tái),政府歷來(lái)重視并時(shí)刻留意。王畿作為王陽(yáng)明弟子,時(shí)時(shí)處處不忘播撒“心學(xué)”的種子,他的意圖很明顯,就是促使書院由朱熹的理學(xué)轉(zhuǎn)向陽(yáng)明心學(xué),占領(lǐng)思想高地。這也從一個(gè)側(cè)面反映了當(dāng)時(shí)的一種社會(huì)思潮和文化現(xiàn)象。直到明萬(wàn)歷七年(1579年),宰相張居正出頭,不惜得罪“心學(xué)”,力勸神宗禁毀陽(yáng)明講學(xué)書院。朱熹理學(xué)重新成為學(xué)界主導(dǎo),陽(yáng)明心學(xué)黯淡退隱。清朝開始,“尊朱辟王”已成為主流。乾隆年間編纂的《四刻瀛山書院記》就未收錄王畿的這篇記文,有些地方志中即便收錄,內(nèi)容也刻意進(jìn)行了刪減,弱化了作者的本意。
那么,王畿在碑文中到底說(shuō)了些什么?
他說(shuō):“自陽(yáng)明先師倡‘致良知’之教,風(fēng)聲遍于海內(nèi),凡名區(qū)勝地,往往創(chuàng)置書院,以為聚友講學(xué)之所?!边@話確是實(shí)情,沒有虛夸的成分。自從陽(yáng)明先生創(chuàng)立“心學(xué)”以來(lái),大江南北盛行了百余年之久。
在碑記中,他表示:“夫道有本,學(xué)有機(jī),不探其本,不循其機(jī),雖豪杰之資無(wú)從而悟入。千古圣賢,惟在會(huì)理性情。是謂喜怒哀樂未發(fā)之中,道之本也?!痹谕蹒芸磥?lái),“良知”是每個(gè)人先天自足的本體,就是那一點(diǎn)虛明,無(wú)需學(xué)習(xí)、無(wú)需思慮、無(wú)需修正;若是你不能體悟這一點(diǎn),縱使你具備了豪杰之士的資質(zhì),也難以悟得進(jìn)去?!跋才肺窗l(fā)之中”,便是作圣之機(jī)。聽上去是不是有點(diǎn)“玄”?這與朱熹的“格物致知”學(xué)說(shuō)有本質(zhì)的區(qū)別。
(十)
我們知道,王陽(yáng)明提倡“知行合一”,其中的“知”便是良知的意思,不是我們理解的知識(shí)、知道的意思,“良知”就是我們先天的道德本心,“良知”發(fā)動(dòng)就是“行”。善念發(fā)動(dòng)保存它,惡念發(fā)動(dòng)剔除它,時(shí)時(shí)觀照它。所以他說(shuō):“世上的人都外衣冠內(nèi)禽獸,心理不一,言行不一,我太恐懼這樣的事,所以揭‘知行合一’之教?!?/p>
王陽(yáng)明為說(shuō)明這個(gè)“良知”,作了一個(gè)很形象、生動(dòng)的比喻:“良知猶如主人翁,私欲猶如豪奴悍婢。主人翁沉疴在床,奴婢便敢擅作威福,家不可以言齊矣。若主人翁服藥治病,漸漸痊可,略知檢束,奴婢亦自漸聽指揮。及沉疴脫體,起來(lái)擺布,誰(shuí)敢不受約束者哉?良知昏迷,眾欲亂行;良知精明,眾欲消化,亦猶是也?!保ā秱髁?xí)錄拾遺》)
關(guān)鍵的話還在后頭:“顏?zhàn)記]而圣學(xué)亡,千載不傳之秘,始終于濂溪而傳之明道,曰主靜無(wú)欲,曰定性無(wú)事,此其的也。龜山、上蔡、豫章、延平皆令學(xué)者先立大本,觀未發(fā)已前氣象。師友淵源,相守以為學(xué)脈,沿至考亭,學(xué)始一變。其曰為學(xué)在于窮理,窮理在于讀書,讀書在于循序致精,而居敬持志以為之地。隔涉幾重公案,延平嘗欲授以未發(fā)之旨,自謂當(dāng)時(shí)貪聽講論,又方酷好訓(xùn)話,不得盡心于此。至今若存若亡,無(wú)一的見,易簡(jiǎn)支離,孰同孰異,必有能辨之者矣。”
王畿這里說(shuō):“顏?zhàn)記]而圣學(xué)亡,千載不傳之秘?!边@是《傳習(xí)錄》中師徒間的對(duì)話。王陽(yáng)明有一個(gè)弟子叫陸澄,他的心里久存了這段疑惑,所以他向老師提了出來(lái)。王陽(yáng)明告訴陸澄:顏回是體悟孔子圣道最全面的,所以他死后,你看孔子“喟然一嘆”就知道了。顏回說(shuō):“夫子循循然善誘人,博我以文,約我以禮?!边@是他看透學(xué)透以后才能說(shuō)出的話,博文、約禮為什么善于教導(dǎo)他人呢?學(xué)者需仔細(xì)思量。圣道的全部,即便圣人也難以用語(yǔ)言表達(dá)給他人,必須求學(xué)者自己用心體悟才行。顏回說(shuō):“雖欲從之,末由也已”,亦即文王“望道未見”之意。望道而未見,才是真見識(shí)。所以顏回死后,正宗的孔子圣學(xué)就不能很好地傳下來(lái)。
(十一)
王畿在《瀛山書院記》中提到的“龜山、上蔡、豫章、延平”四個(gè)人,有必要解釋一下。王畿說(shuō)的“龜山”即楊時(shí),字中立,號(hào)龜山。他是程頤、程顥的弟子,與游酢、呂大臨、謝良佐并稱“程門四先生”;又與羅從彥、李侗并稱“南劍三先生”,是公認(rèn)的“閩學(xué)鼻祖”。
上蔡先生即謝良佐,因他是蔡州上蔡人,故有此稱呼。他還是上蔡學(xué)派的創(chuàng)始人,是心學(xué)的奠基人,是湖湘學(xué)派的鼻祖。他上承二程之學(xué),下啟朱熹之學(xué),在理學(xué)發(fā)展中真正起到一個(gè)橋梁的作用。
豫章即羅從彥,字仲素,號(hào)“豫章先生”。他是豫章學(xué)派創(chuàng)始人。他認(rèn)為默坐澄心,“不唯進(jìn)學(xué)有力,亦是養(yǎng)心之要。”如果“心官不肯思”,就會(huì)誤入歧途,成為“死灰枯木”。
延平即李侗,字愿中,福建南平人,學(xué)者稱“延平先生”。他是程頤的二傳弟子,也是朱熹的老師。他認(rèn)為萬(wàn)物皆統(tǒng)一于天理,主張“理與心一”,體認(rèn)“天理”的最佳方式就是“默坐澄心”。朱熹曾將老師的語(yǔ)錄編為《延平答問》。
“沿至考亭,學(xué)始一變?!边@明顯是在批評(píng)朱熹了。朱熹人稱“考亭先生”。說(shuō)他老師延平的學(xué)說(shuō)傳到朱熹這里,學(xué)說(shuō)開始變味了,只是講什么“為學(xué)在于窮理,窮理在于讀書,讀書在于循序致精,而居敬持志以為之地。”這些“窮理、讀書、居敬、持志”的功夫,距離“道”的本體相差甚遠(yuǎn)。
接下來(lái)話鋒一轉(zhuǎn),道:“自先師發(fā)明不學(xué)不慮之旨,以開來(lái)學(xué),循溓洛之緒,上遡洙泗之傳,所謂未發(fā)之中也。慎其機(jī)于不睹不聞之微,推其至于無(wú)聲無(wú)臭之妙,范圍曲成,通晝夜之道,而知者惟此而已?!?/p>
說(shuō)他恩師的“致良知”學(xué)說(shuō),追循濂(周敦頤)、洛(程顥、程頤)之余緒,往上溯源洙泗(孔子)儒學(xué)之道統(tǒng),是“未發(fā)之中”的虛明狀態(tài):“不睹不聞”“無(wú)聲無(wú)臭”,靜默澄明,不著一相。按照我的理解,這就是道家所謂天地初始的“混沌”,佛家證悟之后的“空明”,只能意會(huì)不能言傳,因?yàn)檫@種狀態(tài)一旦用言語(yǔ)解釋,便著了“相”,難免以偏概全,聽者如墜云霧之中,不得真諦。也難怪禪師只能等候機(jī)緣,瞅準(zhǔn)時(shí)機(jī),靠猛然一聲“斷喝”來(lái)相助弟子開悟。正可謂“一聲一乾坤,一花一世界”。
王畿想起了老師曾經(jīng)說(shuō)過的話:“先師嘗謂‘格致之說(shuō)有異,每疚于心,因取晦翁全書讀之,晦翁固已深悔之矣?!边@里更以朱熹的口吻,深悔自己偏重外在事物的“致知”過程,而忽略了對(duì)“心性”的揭示。
王畿寫這篇碑記時(shí)已是七十二歲的高齡,文末有“不肖年踰七十”句,但他還想“策杖訪瀛山,相與登格致堂,問活水之源”,目的是“申究先師與晦翁證悟之因,以助成弦歌之化,非徒一嘆而已也?!?/p>
這個(gè)愿望在第二年,即隆慶四年(1570年)就達(dá)成了,王畿應(yīng)門生周恪的邀請(qǐng)來(lái)到瀛山書院講會(huì),據(jù)方宏綬《四刻瀛山書院記》載:“隆慶庚午,周侯恪以禮請(qǐng)抵瀛山,發(fā)明格致之學(xué),風(fēng)馳云附,稱盛絕焉?!蓖蹒転榱诵v“心學(xué)”也是拼了,他以七十三歲的高齡應(yīng)邀來(lái)到瀛山,把陽(yáng)明心學(xué)作為瀛山書院講會(huì)的主旨,并迅速占領(lǐng)了這個(gè)陣地。巧的是,這一年秋試,方應(yīng)時(shí)考取了舉人。史載他“喜聆錢、王緒論”,為此,王畿特作《夢(mèng)征篇》勉勵(lì)方應(yīng)時(shí),莫要辜負(fù)了師友興辦瀛山講會(huì)的期望。
隆慶六年(1572年),作為一個(gè)標(biāo)志性事件,瀛山書院將周恪奉祀于鄉(xiāng)賢祠,并改“二賢祠”為“三先生祠”。你想,周恪只是離任遂安,并未過世,這時(shí)候書院把他與朱熹、詹儀之一并奉祀,可見陽(yáng)明心學(xué)一脈在瀛山書院的尊崇地位。
(十二)
瀛山書院能說(shuō)與陽(yáng)明學(xué)說(shuō)無(wú)關(guān)嗎?此后,雖經(jīng)邑人方應(yīng)時(shí)(時(shí)任福建長(zhǎng)泰知縣),上疏力保,沒有遭到滅頂之災(zāi),但田產(chǎn)被查,先生被黜,弟子被逐,沉寂落寞,一片荒蕪景象。
此時(shí),遠(yuǎn)在南京的方應(yīng)時(shí),已擢升為工部員外郎。他心中總是惦記著瀛山書院,仿佛有個(gè)聲音在召喚著他:“活水瀠洄半畝漾,文瀾之澤瀛山秀?!迸嘀参幕?,守護(hù)文化是方應(yīng)時(shí)一生的夙愿。他明白是瀛山書院在召喚他,不能再等了,回吧,回吧,遂萌生退意,辭官歸來(lái)。
心中雖牽掛擔(dān)憂,然而眼前的景象還是讓他失望,書院“垣頹壁壞,一望草深?!蓖葱闹?,他沒敢耽擱,瀛山書院是他心中的圣地,當(dāng)年自己在長(zhǎng)泰任上,夤夜秉筆上疏,就是為了保住這塊圣地,今日豈能讓它再度荒廢?
第二天他便聯(lián)絡(luò)詹氏一族,發(fā)出倡儀重整瀛山書院,帶頭捐田捐資,復(fù)使格致有堂,方塘有亭,歲虔祀事,規(guī)條以約。他則每天與幾個(gè)同道者,講學(xué)于瀛山書院,因自號(hào)曰“止庵”,樂其道而自得。
方應(yīng)時(shí)是幸運(yùn)的,退歸瀛山書院這七八年來(lái),他既是為文化復(fù)興而活,也是為自己而活,他找回了內(nèi)心的那份真實(shí),充滿了一種喜悅之情,回應(yīng)了生命中潛藏的那個(gè)音符,如空谷傳聲,幽深而曠遠(yuǎn),直達(dá)人心扉。正如后人所說(shuō):“(先生)正而不阿,婉而不迫,能令黨同者改容,執(zhí)禮者動(dòng)聽,是先生大有功于名教也。”(《鄉(xiāng)賢錄序》)
萬(wàn)歷乙巳(1605年)三月二十九日,方應(yīng)時(shí)卒,享年六十九歲。
方應(yīng)時(shí)去世后,由仲子方世敏出任瀛山書院山長(zhǎng),天啟間他考訂《瀛山書院學(xué)規(guī)》刊行于世。學(xué)規(guī)分為格致、立志、慎修、戒傲、安貧、會(huì)文等十條,使書院教學(xué)更趨規(guī)范嚴(yán)謹(jǐn)。四百多年來(lái)學(xué)規(guī)條理清晰,傳承有序,可謂方應(yīng)時(shí)培植文化,守護(hù)文化的一種延續(xù)。
老大方世教出仕為官,由生員援例任云南布政司都事署祿勸州事。祿勸州是少數(shù)民族彝族居住地,山高林密,道途陂隘,方世教帶頭捐資修建,彝民感其德,特立“景行碑”以記之。
老三世效由增生援例未仕。
先生之風(fēng)山高水長(zhǎng),守護(hù)文化者人必守護(hù)之。直至一百多年后的清雍正七年(1729年),邑令王錫年奉圣旨飭查方應(yīng)時(shí)祠墓,勒加巡視防護(hù)。
雍正八年(1730年),被薦舉入鄉(xiāng)賢祠。據(jù)周輔(仁和教諭)《鄉(xiāng)賢錄序》記載:“為表彰潛德風(fēng)勵(lì)人倫,詔觀風(fēng)整俗使偕封疆大吏,搜羅幽隱事跡之未達(dá)于史館者,列名以上,乃下部科集議,得二十有五人,準(zhǔn)入鄉(xiāng)賢祠崇祀。其駁回保舉不實(shí)者七人。夫天下大矣,兩浙人物亦不乏矣,乃合宇內(nèi)僅二十五人,而浙江十一府七十五州縣,崇祀者獨(dú)遂安止庵方膳部一人。蓋崇祀固若是其鄭重也。”
當(dāng)時(shí),全國(guó)各地推薦到禮部復(fù)議的名單,共有德高望重,學(xué)問精醇而低調(diào)內(nèi)斂者二十五人,其中又有七人與事跡不符被刷掉,放眼浙江全省十一府七十五州縣,有資格配享鄉(xiāng)賢祠者,只有方應(yīng)時(shí)一個(gè)人。
瀛山書院的祀事活動(dòng),頗具儀式感。崇祀鄉(xiāng)賢的目的是維護(hù)師道尊嚴(yán),維護(hù)理學(xué)道統(tǒng),使后學(xué)有了奮進(jìn)的動(dòng)力,有了前行的方向,有了行為的準(zhǔn)則。這構(gòu)成了瀛山書院不可或缺的一種禮儀文化。
這便是我們今天看到的,瀛山書院朱文公祠正中,左廡崇祀方先生祠的來(lái)由,也是作為一個(gè)讀書人最高的榮耀。
瀛山的“源頭活水”成就了一位鄉(xiāng)賢——方應(yīng)時(shí),他有詩(shī)碑《得清亭歌》留存于“得源亭”內(nèi),其中有詩(shī)句“天光云影留佳句,半畝方塘蓄真趣。”
瀛山半畝方塘波瀾不興,卻蓄真趣,我想,但凡有了源頭活水,瀛山半畝方塘,終究是不會(huì)干涸斷流的。
瀛山不高,不足百米,卻是方圓百里百姓心目中的圖騰山;書院不大,三間四進(jìn),堂名“格致”“雙桂”,供奉朱文公祠與鄉(xiāng)賢祠。有亭二,曰“仰止亭”“大觀亭”,取“高山仰止,景行行止”、取“數(shù)往知來(lái)觀太極,象天法地類文明”之意。
千島湖新聞網(wǎng)編輯:鄒楚環(huán) 余程耀
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