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韓晟與五獅書院（下）

發(fā)布時(shí)間：2024-11-22 09:20:56

●鮑藝敏

（四）

以孔孟為代表的儒家學(xué)派，被人稱之為“儒教文明”是有道理的。“儒教文明”的“教”不是宗教，而是人文教育，是以教育為中心的思想體系、價(jià)值體系和文化形態(tài)。

與這種文化形態(tài)相匹配的，除文廟儒學(xué)之外，還有文昌閣、魁（奎）星樓、六星亭等文化輔助建筑。

據(jù)民國(guó)《遂安縣志》記載，六星亭，縣東二里許，萬(wàn)歷間知縣韓晟建。像六星亭、文昌閣之類的文化輔助性建筑，是為補(bǔ)風(fēng)水、興人文、作人氣而構(gòu)建的。

韓晟雖說(shuō)只是一個(gè)舉人，但他知五行、辨地理，對(duì)文化與教育的感知力和執(zhí)行力，明顯強(qiáng)于一般人。儒學(xué)修繕結(jié)束之后，隨即又安排汪喬年等人，按山辨位籌建六星亭，選址于縣東二里許的松山之上，這里面大有講究。亭成之后，韓晟親自作《建六星亭記》，闡述了個(gè)中緣由。建六星亭的原因如建砥柱臺(tái)一樣，因?yàn)榭h治東方卑卑培塿，為縣之左臑，地軸傾矣，即地勢(shì)偏低。而砥柱臺(tái)與縣右學(xué)宮，兩者懸衡，若挹若抱，識(shí)者過(guò)之，謂位次不合。為邀福水口，廣勵(lì)學(xué)宮，在松山建亭，可以祛眾疑而作之氣也。

六星亭，據(jù)記載“亭基廣三丈高埒焉，為觚六（六面六角亭），為欄楯窗欞十二，出郭仰睇，卓乎其若筆也，銳乎其若剡也。近而諦視，煥乎若翚飛也，矗乎若浮玉也?！鄙习l(fā)天光，下培地紀(jì)，中炳人文，亭名六星，蓋取《史記˙天官書》“斗魁戴匡”之義，文昌六星呈半月形，在北斗魁星前。韓晟在其所編《遂安縣志》序中寫到：“不佞惟睦屬六邑，夫非六星之系于北斗，六律之稟于黃鐘歟？”當(dāng)時(shí)睦州下轄淳安、遂安、桐廬、分水、建德、壽昌六縣，與斗魁之上六星相對(duì)應(yīng)，故有此說(shuō)。六星亭，與文昌閣、文昌亭寓義大體相類，關(guān)乎文氣、文運(yùn)。

文化是個(gè)系統(tǒng)性工程，韓晟這一通操作下來(lái)，仍然覺(jué)得不夠完美。他在縣城走訪過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)縣治東面，原南宋狀元詹骙故址建有的獅山書院，早已傾圮坍塌，移作他用。韓晟對(duì)于書院現(xiàn)狀不是不知道，朝廷在這方面態(tài)度曖昧，并不鼓勵(lì)和倡導(dǎo)書院教育。早期由于宰輔張居正的提議，在全國(guó)禁毀書院，變賣書院資產(chǎn)等行為，使民間的書院建設(shè)元?dú)獯髠?/p>

韓晟作為地方官員，沒(méi)有刻意去揣摩上意，因?yàn)樗靼?，官學(xué)只為極少數(shù)人提供受教育機(jī)會(huì)，作為民間私學(xué)的書院，辦學(xué)靈活變通，能給平民百姓子弟提供一個(gè)接受教育的平臺(tái)，這才是教育的本質(zhì)。于是，他作出一個(gè)重大的決定，在獅山書院原址恢復(fù)書院建設(shè)，更名為五獅書院。這是韓晟基于對(duì)教學(xué)本質(zhì)的敏銳嗅覺(jué)所做出的判斷，當(dāng)行則行，純粹簡(jiǎn)單。

據(jù)萬(wàn)歷《遂安縣志》卷一，韓晟寫有一篇《五獅書院記》，內(nèi)云：

學(xué)校教立書院，無(wú)異駢拇。后世濫觴則鹿洞、鵝湖為之嚆矢，然群有志之士課之，以振舉苴補(bǔ)，勞來(lái)興起于是焉。藉不必盡講學(xué)也。遂安前峙婺山，后則五獅扆焉，故以名院舊矣。其院有堂、有廡、有亭、有臺(tái)?！鄾闶乱愿缌?，修復(fù)則于九月，頹者興，缺者備，黯者丹堊，陵夷者繚以周垣，池之淤者濬之，臺(tái)則為欄楯以護(hù)之。余暇日偕二三僚佐，振□直上薄層，云送飛翔，俯睇林水翳然，便有濠濮間想又一時(shí)也。臺(tái)名狀元，故詹學(xué)士居在焉，觸目夫心，有油然前徽之念，魯人之陟岱岳，必于東山，吳人之涉滄凕，必于震澤，即此意落成……

其文意為，學(xué)校教育創(chuàng)立書院，它屬于官學(xué)的附屬與補(bǔ)充。書院發(fā)端起源于白鹿洞書院、鵝湖書院。起初聚集有志于教育事業(yè)的人來(lái)主講，用來(lái)提振學(xué)風(fēng)，彌補(bǔ)不足。以恩德招他們來(lái)，書院便這樣逐漸興起。遂安縣城，前有婺峰聳立，后有五獅倚靠，所以，書院舊址就以“五獅”命名。五獅書院有堂、有廡、有亭、有臺(tái)……我到遂安縣上任時(shí)間，是在萬(wàn)歷庚戌（1610年）六月，修復(fù)五獅書院則是在九月份。原先倒塌的重新修復(fù)，缺失的補(bǔ)備齊全，霉變發(fā)黑的墻體粉刷變白，四周平毀的用圍墻護(hù)之，池水淤積的把它疏通。狀元臺(tái)則用欄楯圍護(hù)起來(lái)。我閑暇之時(shí)，偕同二三個(gè)同僚，登上書院樓閣，有云送飛翔之感。俯瞰林木溪水的野景，頓有一種暇逸超俗、悠然自得的情趣。狀元臺(tái)，是南宋狀元詹骙的故居所在，目之所及，心中油然生起對(duì)前人美德之思念。魯人登泰山，必然去往東山；吳人欲渡大江大河，必然選擇太湖。我選擇在狀元臺(tái)創(chuàng)立“五獅書院”也正有此意……

記文后面，附錄了“院課租給田并地租數(shù)”：共租銀一十二兩，錢四分四厘。

九都二圖土名唐家塢田：七分七厘二毫。

湖塘田、土名項(xiàng)村田、洞畈田。

七都四圖土名大麥塢田、地；土名木竹塢田、地。

三都二圖土名前溪頭地；土名黃坑口地。

七都一圖土名雙溪口田；七都四圖土名橫源地；四都下一圖土名前莊邊地；五都二圖土名角山地、宅下畈田。

十八都上一圖，土名預(yù)備倉(cāng)后地、土名巴墅溪邊地。

我注意到末尾一行字：“以上田地俱萬(wàn)歷三十九年韓侯晟置”。整個(gè)遂安縣共有十八都，韓晟考慮詳備周全，他在修復(fù)五獅書院的第二年，隨即為書院置辦了大量學(xué)田，幾乎遍布大半個(gè)遂安城。

（五）

韓晟對(duì)教育的執(zhí)著，可以說(shuō)不遺余力。教育的本質(zhì)就是擯棄繁冗、擯棄浮躁、擯棄稠濁，走向簡(jiǎn)約、走向穩(wěn)靜、走向本真。從這個(gè)意義上說(shuō)，五獅書院的學(xué)子是幸運(yùn)的。他們只需安心學(xué)業(yè)，不必為生計(jì)發(fā)愁。內(nèi)心安詳踏實(shí)，可以助力他們心無(wú)旁騖，專注地完成學(xué)業(yè)。

可以預(yù)見(jiàn)，五獅書院的教育環(huán)境純粹，我甚至覺(jué)得，相比于我們現(xiàn)在的學(xué)校教育更加單純，更接近教育的本質(zhì)，更人性化，更趨本真，學(xué)生的心理負(fù)擔(dān)更小，快樂(lè)更多。如此一來(lái)，這些學(xué)生今后走出書院，走向社會(huì)，哪怕沒(méi)有中舉、哪怕沒(méi)有做官，我相信在其他領(lǐng)域，他們一定會(huì)得到社會(huì)廣泛的尊重，因?yàn)樗麄兩砩系木駳舛?，與書院教育是高度契合的。天啟、崇禎年間，三邊總制汪喬年、東閣大學(xué)士兼禮部尚書方逢年，都是從五獅書院走出來(lái)的棟梁之才。

書院作為官學(xué)的一種補(bǔ)充，同樣承擔(dān)為國(guó)家輸送人才的責(zé)任，參加科舉考試也成為必然的選擇?？婆e制度產(chǎn)生的初衷應(yīng)該是人才選拔制度而非教育制度。但事實(shí)上不知何時(shí)它開(kāi)始綁架了教育，教育不再立足于教育本身，而是服務(wù)或屈從于科舉，成為科舉制度的附庸。

我們是否有資格去評(píng)判科舉制度的優(yōu)劣？因?yàn)橹钡蕉皇兰o(jì)的今天，我們的人才選拔機(jī)制仍存在很大缺憾，仍需努力去探索、去建構(gòu)、去完善。學(xué)校被家長(zhǎng)綁架，學(xué)生被分?jǐn)?shù)綁架，而學(xué)校、老師和學(xué)生又被社會(huì)綁架。老師累、家長(zhǎng)累，學(xué)生更累。整個(gè)社會(huì)好像也無(wú)能為力，都覺(jué)得疲累。讀書本來(lái)是件快樂(lè)的事情，現(xiàn)在弄得全社會(huì)背負(fù)沉重的負(fù)擔(dān)，問(wèn)題到底出在哪里？大家似乎心里都明白，又似乎都不甘心，所有的癥結(jié)指向清晰，但欲給多方松綁談何容易？社會(huì)很現(xiàn)實(shí)、社會(huì)很殘酷，說(shuō)實(shí)話我們距離“學(xué)而優(yōu)則仕”的年代雖然已很遙遠(yuǎn)，但方方面面依然未擺脫其窠臼?！暗馈陛斀o了“術(shù)”，“德”敗給了“智”，“有用”戰(zhàn)勝了“無(wú)用”。

（六）

韓晟主政遂安四年期間，為文化建設(shè)打出的最后一套組合拳，便是聘請(qǐng)家居的毛一鷺編纂《遂安縣志》。韓晟擔(dān)任主修，同修者還有劉尹鶴、方逢年、汪喬年。這是已知最早的版本——萬(wàn)歷四十年壬子（1612年）本《遂安縣志》，也是明代唯一存世的《遂安縣志》。

壬子版《遂安縣志》共分四卷，卷首為新舊序，卷一為方輿志、營(yíng)建志、食貨志，卷二為官師志、選舉志，卷三為人物志、武備志，卷四為藝文志，成為明代遂安珍貴的歷史文獻(xiàn)。

據(jù)查證，上海圖書館現(xiàn)藏有明萬(wàn)歷壬子刊本《遂安縣志》，此編為毛一公、毛一鷺纂成于萬(wàn)歷己亥（1599年），壬子（1612年）復(fù)為修補(bǔ)刻行，也就是說(shuō)毛一公也參與了修纂。此志只有北京圖書館藏有抄本。這套《遂安縣志》的來(lái)歷還頗具戲劇性。當(dāng)年，上海圖書館派員到造紙廠檢查回制廢紙，偶爾檢得縣志殘書一冊(cè)，系為原刻。因此書殘缺不全，茲參抄本著錄，其志例分為八門：一曰“方輿志”，自沿革迄水利凡十目；二曰“營(yíng)建志”，自縣署迄養(yǎng)濟(jì)院凡十四目；三曰“食貨志”，自戶口迄物產(chǎn)凡六目；四曰“官師志”，自官制迄屬職凡八目；五曰“選舉志”，自征辟迄貤封凡九目；六曰“人物志”，自名儒迄方伎凡九目；七曰“武備志”，分城池、教場(chǎng)、彌盜三目；八曰“藝文志”，分碑、序、紀(jì)、銘、表、詩(shī)、書七目，總其子目凡六十有六。以縣治圖、縣城圖、學(xué)宮圖，列于方輿志沿革篇之后，圖與沿革無(wú)關(guān)，處置似若不當(dāng)。

無(wú)論毛一公是否參與了修纂，壬子本《遂安縣志》，都是韓晟知遂安縣事任期內(nèi)完稿并刻板印行的。

韓晟來(lái)去都很匆忙。鄉(xiāng)試中舉之后二十年，朝廷任命他為遂安知縣，他猛然從廣東博羅，匆匆履任浙西遂安，四年時(shí)間彈指一揮間，他為遂安縣做了四件文化大事：重修儒學(xué)、興建六星亭、創(chuàng)建五獅書院，主持纂修《遂安縣志》。件件關(guān)乎文化教育，樁樁敲定落在實(shí)處。四年期滿，韓晟走了，歸隱博羅城東別墅，給遂安百姓留下一個(gè)久遠(yuǎn)的念想。

豫章祠下薦芳馨，

想到先生靜夜澄。

世降幾人聞大道，

言堙何處覓師承。

坐凝盆水心方息，

悟入空濛岸始登。

千載講堂人仰止，

時(shí)從四百望崚嶒。

這是韓晟回到家鄉(xiāng)博羅，為羅從彥所寫的《豫章祠謁羅公從彥》詩(shī)。羅從彥是宋代理學(xué)家，號(hào)豫章先生，晚年授博羅主簿，任期四年，后入羅浮山中，常在朱明洞南的釣鰲石靜坐，創(chuàng)立“靜中觀理”說(shuō)。他認(rèn)為默坐澄心，不唯進(jìn)學(xué)有力，亦是養(yǎng)心之要。靜中觀理，盡心知性，思而有道，道為至高之性善，欲立言必先立德。

我想，中華文明之所以在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中從未間斷，離不開(kāi)文化的引領(lǐng)和創(chuàng)建，離不開(kāi)我們的價(jià)值取向、道德觀念和行為準(zhǔn)則，離不開(kāi)我們民族的認(rèn)同感和感召力，使得它能代代傳承。你看，在山野平疇的鄉(xiāng)間，以宗族為基本單元，那些自發(fā)創(chuàng)建的一座座書院（書屋、書舍、書館），透過(guò)院墻發(fā)出的瑯瑯書聲，不正在播灑文化傳承的種子，弘揚(yáng)那個(gè)至高性善的“道”嗎？

五獅書院的講堂，從韓晟創(chuàng)建伊始，就一直被人“仰止”。從某一個(gè)側(cè)面來(lái)看，這何嘗不是韓晟自己人生的真實(shí)寫照呢？

千島湖新聞網(wǎng)編輯：鄒楚環(huán) 梁津玥