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山水浩蕩源遠(yuǎn)流長(zhǎng) ——寫在《新安文化叢書》出版之際

發(fā)布時(shí)間：2024-11-07 09:27:44

《新安文化叢書》編撰委員會(huì)

　　新安文化是指新安江流域文化。

　　新安江是錢塘江的正源，源頭分為兩大支流。南支稱率水，為新安江主源，發(fā)源于安徽省休寧縣五龍山脈的六股尖；北支叫橫江，源于黟縣五溪山主峰白頂山。兩支在屯溪匯合，流至歙縣浦口一段稱漸江，歙縣浦口以下至浙江省建德縣與蘭溪相匯處稱新安江。新安江與蘭溪匯合后稱富春江，到蕭山聞家堰稱錢塘江，流至杭州灣入海。

　　新安江流域地處閩浙山地北緣，黃山、天目山、白際山、五龍山、千里崗、龍門山六大山脈盤桓其間。新安江水呈樹葉網(wǎng)絡(luò)狀，由西向東輻射，地勢(shì)也是由高及低逐步下降。流域平均海拔800至1000米，處在山嶺川谷之中，俯視江南。

　　新安江流域以黃山山脈為界，南坡有流向東南錢塘江的新安江水系，直達(dá)杭州，是前往江南的捷徑。新安江下游嚴(yán)州府與蘭江相接，向南直達(dá)金華、衢州，是前往江西、福建的捷徑。陸路雖地勢(shì)高聳，山路崎嶇，由于地處皖、浙、贛三省交界，成為全國(guó)的交通網(wǎng)絡(luò)中重要的一環(huán)。

　　魏晉時(shí)期，由杭州經(jīng)新安江前往江西、福建的通道，是全國(guó)交通樞紐上的重點(diǎn)線路。唐代以前，北方通往南方的三大干線，其中兩條干線經(jīng)過新安江流域。一條由洛陽東行至汴州，循運(yùn)河?xùn)|南而下，經(jīng)杭州，沿錢塘江溯流而上，經(jīng)睦州、婺州、衢州、信州至江西、福建和嶺南道。另一條由洛陽走陸路，經(jīng)汝州、許州至陳州，過壽州、廬州，渡江至采石，經(jīng)宣州、歙州到睦州，經(jīng)婺州、衢州，再選擇西行或南行通往福建、江西和嶺南各地。宋以后，新安江流域交通線路更是呈放射狀，四面通達(dá)。

　　人類逐水而居，河流是人類文明的搖籃。先秦時(shí)期，新安江流域先屬吳，吳亡屬越，越滅屬楚。秦末，在新安江中游和上游設(shè)黟、歙二縣，下游則歸富春縣管轄。東漢建安十三年（208年），分歙地置始新、新定、黎陽、休陽四個(gè)縣，加上原來的黟、歙二縣，就有了六個(gè)縣，以這六個(gè)縣新設(shè)新都郡，郡治設(shè)在始新縣治新定里（今淳安縣威坪鎮(zhèn)）。黃武四年（225年），析吳郡富春縣地置建德、新昌、桐廬、新城四縣，建德縣、新昌縣（后改壽昌）地處新安江下游。其后新安江流域郡、州、府級(jí)機(jī)構(gòu)，先后更名或改設(shè)為新寧郡、新安郡、東陽郡、遂安郡、婺州、睦州、歙州，最后定名為徽州和嚴(yán)州；縣級(jí)機(jī)構(gòu)先后更名或改設(shè)為新安江上游的歙縣、黟縣、休寧縣、祁門縣、績(jī)溪縣、婺源縣，新安江中游的淳安縣、遂安縣，下游的建德縣、壽昌縣。

　　新安文化的地域范圍，以新安江上游古徽州一府六縣，即歙縣、黟縣、休寧縣、祁門縣、績(jī)溪縣、婺源縣，以及新安江中下游古嚴(yán)州的淳安縣、遂安縣、壽昌縣、建德縣為核心區(qū)域。新安文化的時(shí)空概念起自史前文明，迄于1949年，根據(jù)研究需要適當(dāng)后延。其內(nèi)容涉及哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、教育、學(xué)術(shù)、文學(xué)、藝術(shù)、工藝、建筑、醫(yī)學(xué)等諸多學(xué)科，凡與新安江流域社會(huì)歷史發(fā)展有關(guān)的內(nèi)容，均是新安文化的范疇。

　　新安江流域是我國(guó)原始文化的一個(gè)獨(dú)立發(fā)展單元，歷經(jīng)早期文明、晉唐興起、五代至元崛起、明清鼎盛和近代轉(zhuǎn)型五個(gè)發(fā)展階段，形成新安文化的完整體系。

　　1974年11月，在建德縣上新橋村烏龜洞發(fā)現(xiàn)一枚人的犬齒化石，被命名為“建德人”，屬于晚期智人類型，距今約五萬年左右。同時(shí)，新安江流域分布著大量舊、新石器時(shí)代遺址，承繼“建德人”的文化發(fā)展。1959年至1975年，新安江上游的屯溪西郊奕棋村先后發(fā)現(xiàn)八座西周至戰(zhàn)國(guó)早期的墓葬，出土的青銅器、原始青瓷和幾何印紋硬陶，具有濃厚的越文化特色。史稱當(dāng)?shù)厝藶樵阶?，這個(gè)時(shí)期的當(dāng)?shù)厝嗣裥愿駨?qiáng)悍，尚武好斗，文化禮儀相對(duì)薄弱。

　　晉唐時(shí)期，新安文化興起。晉代“永嘉之亂”和唐代“黃巢起義”不僅造成西晉和唐朝的滅亡，導(dǎo)致中國(guó)社會(huì)的分裂，而且對(duì)我國(guó)南方的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響?！坝兰沃畞y”和“黃巢起義”期間，中原士族比較集中地遷入新安江流域，現(xiàn)存的徽、嚴(yán)二州不少姓氏族譜中，對(duì)始遷祖的追溯，都上溯到這一階段。中原士族大量遷入以后，其自身的文化素養(yǎng)和生活習(xí)慣滲透民間，越族尚武習(xí)俗與中原儒雅之風(fēng)融合，儒家思想的仁義忠孝和修身齊家理念，開始在新安江流域流行。

　　五代至元，新安文化崛起。這一階段新安江流域的教育與科舉得到長(zhǎng)足發(fā)展，僅南宋時(shí)期徽州、嚴(yán)州二府進(jìn)士就有806名。南宋理學(xué)大儒朱熹祖籍徽州，曾兩次回徽州省墓、探親、授課，并在嚴(yán)州麗澤書院、遂安瀛山書院講學(xué)論道。新安人讀朱子之書，秉朱子之教，以鄒魯之風(fēng)自恃，形成新安理學(xué)學(xué)派，使得朱熹理學(xué)在新安江流域廣為流傳，對(duì)整個(gè)流域的文化形成和演變起到關(guān)鍵作用。同時(shí)，文風(fēng)郁起，留下很多膾炙人口的作品，胡仔的《苕溪漁隱叢話》和方岳、方逢辰的詩(shī)歌，在全國(guó)詩(shī)壇占有一席之地。這個(gè)時(shí)期的新安江流域，制瓷技術(shù)、刻書、醫(yī)學(xué)、植物學(xué)、光學(xué)、生物學(xué)等科學(xué)技術(shù)都取得一定成就。

　　明清時(shí)期，新安文化進(jìn)入鼎盛。私學(xué)、官學(xué)和書院教育同步發(fā)展，推動(dòng)新安江流域科舉繁榮興盛。淳安人商輅“三元及第”，于明宣德十年（1435年）鄉(xiāng)試、正統(tǒng)十年（1445年）會(huì)試及殿試均為第一名。理學(xué)、心學(xué)與樸學(xué)相互融合發(fā)展，理學(xué)家們提倡“和會(huì)朱陸”，陽明心學(xué)受到歡迎。清康熙、乾隆時(shí)期，新安學(xué)者提倡實(shí)事求是的治學(xué)精神，成為清代學(xué)術(shù)的主流，樸學(xué)領(lǐng)袖戴震更是中國(guó)哲學(xué)史上的唯物主義啟蒙思想家。文學(xué)藝術(shù)百花齊放，新安畫派是明清文人畫的正統(tǒng)繼承者，徽派版畫代表了中國(guó)傳統(tǒng)版畫的最高成就，徽派篆刻成為中國(guó)文人篆刻的主流，徽劇乃京劇之母?？茖W(xué)技術(shù)成就斐然，新安醫(yī)學(xué)所主張的“固本培元”理論，是中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中的精華；程大位是中國(guó)歷史上珠算集大成者；鄭復(fù)光《鏡鏡訡癡》集當(dāng)時(shí)中西光學(xué)知識(shí)大成。

　　近代，新安文化開始轉(zhuǎn)型。在西方近代科技和工業(yè)革命的影響下，實(shí)業(yè)救國(guó)成為潮流，培養(yǎng)近代農(nóng)林、商業(yè)、工業(yè)人才，是教育轉(zhuǎn)型過程中的重要一環(huán)。光緒二十六年（1900年），歙縣基督教堂在城內(nèi)創(chuàng)辦崇一學(xué)堂，邁開新安江流域興辦新式學(xué)堂的第一步。光緒三十四年（1908年），戴英在休寧縣隆阜珠里創(chuàng)辦新安江流域近代第一所職業(yè)學(xué)?！輰幊醯绒r(nóng)業(yè)學(xué)堂。隨后，徽州乙種商業(yè)學(xué)校、淳安縣初級(jí)實(shí)業(yè)小學(xué)、建德縣浙江省立甲種森林學(xué)校等相繼開辦。新安學(xué)術(shù)也開始向近代學(xué)術(shù)思潮轉(zhuǎn)型，胡適成為近代文化轉(zhuǎn)型中承上啟下的關(guān)鍵性人物。文學(xué)藝術(shù)也在轉(zhuǎn)型中得到提振，由汪淵集句成詞其夫人程淑箋注的《麝塵蓮寸集》，以詞集詞，前無古人。黃賓虹成為近代中國(guó)繪畫領(lǐng)域中的一座高峰，黃士陵的篆刻形成自己的藝術(shù)風(fēng)格被稱為“黟山派”，“徽路徽戲”和睦劇得到全面發(fā)展。

　　隨著中原士族的遷入，中華儒家文化的核心價(jià)值觀“修身齊家治國(guó)平天下”，在新安江流域不斷積淀，形成尚武自強(qiáng)、重教崇文、俗尚文雅、治生重商的區(qū)域特征。

　　新安江流域早期越人以尚武著稱，明清時(shí)期新安江流域百姓依然習(xí)武自強(qiáng)為常。明萬歷休寧程沖斗所著《耕余剩技》，是中國(guó)武術(shù)史上的名著?？?jī)溪縣張橫秋更是形成“豫徽武術(shù)”流派。很多文人在習(xí)文的同時(shí)練武，新安樸學(xué)后期的重要學(xué)者汪宗沂，通拳術(shù)、劍術(shù)、馬術(shù)，喜談兵。他的學(xué)生許承堯、黃賓虹，一個(gè)是著名詩(shī)人，一個(gè)是著名畫家，跟著汪宗沂學(xué)習(xí)時(shí)，練劍、騎馬也是必備的功課。

　　中原士族遷居新安江流域以后，注重文化傳承。朱熹提倡讀書，研究學(xué)問，從事著述，強(qiáng)調(diào)“窮理之要，必在于讀書”。新安理學(xué)的興起，加強(qiáng)了新安江流域重視教育的氛圍。儒家思想被塾師細(xì)化在教學(xué)實(shí)踐中，塾師編寫的大量蒙學(xué)教材中，將儒家道德觀念灌輸給學(xué)童。在新安理學(xué)的影響下，新安江流域讀書著述之風(fēng)盛行，形成“十家之村，無廢誦讀”的景象，宋元以來被稱為“東南鄒魯”。

　　隨著儒家思想向民間基層滲透，禮教在老百姓中扎根。民間禮儀以朱熹《家禮》作為依據(jù)，影響深遠(yuǎn)。休寧《茗洲吳氏家典》根據(jù)《家禮》，結(jié)合本宗族情況，規(guī)定冠婚喪祭的禮儀，作為子孫后代遵行的法典。民國(guó)遂安《高峰朱氏宗譜》卷三《家訓(xùn)》，結(jié)合家族特點(diǎn)，教育族人如何做人、做事，可操作、能監(jiān)督，俗向文雅，成為“禮下庶人”的典范。

　　新安江流域有一個(gè)異于全國(guó)其他地區(qū)的現(xiàn)象，就是人們以經(jīng)商致富為榮，從商成為風(fēng)氣。新安學(xué)者提倡職業(yè)不分卑賤，引導(dǎo)民眾經(jīng)商，鼓勵(lì)商人創(chuàng)業(yè)，提倡“廉賈”價(jià)值觀。地方士紳還通過各種方式，創(chuàng)造良好的經(jīng)商環(huán)境。學(xué)者的倡導(dǎo)、士紳的鼓勵(lì)，形成了不輕視商業(yè)、不以經(jīng)商為恥的社會(huì)風(fēng)氣。這使新安人在觀念上獲得解放，造就了雄飛于中國(guó)商界三百年的新安商人集團(tuán)。

　　新安文化不斷兼收并蓄，堅(jiān)持實(shí)事求是，遵循儒雅中庸的發(fā)展過程，構(gòu)成以“包容、探索、和諧”為核心的人文精神。

　　在沉淀中原漢文化和踐行儒家思想的過程中，新安江流域不斷地塑造自身的人文精神，推進(jìn)新安文化的發(fā)展。新安文化的形成，是中原漢文化與當(dāng)?shù)赝林轿幕M(jìn)行融合的過程。在兩種文化的融合過程中，漢文化雖然是強(qiáng)勢(shì)文化，但具有很強(qiáng)的包容性，促進(jìn)了越文化的自然融合，從而產(chǎn)生出新質(zhì)的新安文化。這種包容性，在新安文化發(fā)展過程中，貫穿始終，成為新安文化特色。兼收并蓄的包容精神，體現(xiàn)了新安文化的博大氣象，是新安文化得以發(fā)展的源泉。

　　在新安文化發(fā)展過程中，新安人一直遵循實(shí)事求是原則，努力探索規(guī)律，追求真理，勇得時(shí)代風(fēng)氣之先。朱熹提出“濯去舊見，以來新意”，戴震主張“不以人蔽己，不以己自蔽”，胡適要求“重新估定一切價(jià)值”，都是不懈求索、勇得時(shí)代風(fēng)氣的典范。實(shí)事求是的探索精神，體現(xiàn)了新安人的思辨能力，是新安文化得以不斷創(chuàng)新發(fā)展的動(dòng)力。

　　新安文化是宋以后中國(guó)儒家文化在民間社會(huì)最完整的體現(xiàn)和典型范例，其儒雅中庸的內(nèi)質(zhì)得到很好的體現(xiàn)?！氨±噤N”成為新安商人的經(jīng)營(yíng)手段，是“中庸”思想在商業(yè)領(lǐng)域的一種表現(xiàn)。新安宗族在“中庸”思想的指導(dǎo)下，和睦相處。藝術(shù)上，也非常講究中庸平和。新安篆刻中的雅逸雋秀、平和光潔，新安版畫內(nèi)蘊(yùn)的恬靜和安樂。儒雅中庸的和諧精神，使得新安江流域社會(huì)平穩(wěn)安定，是新安文化不斷發(fā)展的基礎(chǔ)。

　　新安江流域靠近越文化核心區(qū)，其文化既具有新安文化特點(diǎn)，又帶有錢塘江流域良渚文化特色，體現(xiàn)出新安文化與良渚文化融合的趨勢(shì)，對(duì)河系流域上下游文化碰撞、交融的研究，具有重要價(jià)值。

　　新安江流域至今保存下來的地面文物遺存10000多處、8000余種文獻(xiàn)、100余萬件文書，跨越千年歷史，涵蓋政治、經(jīng)濟(jì)、文化各個(gè)領(lǐng)域，尤其地面文物遺存、非物質(zhì)文化文化遺產(chǎn)和文書檔案，均為第一手資料，是人們了解中國(guó)封建社會(huì)后期農(nóng)村社會(huì)實(shí)態(tài)不可多得的資料。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史研究所周紹泉先生指出：以徽州文書為代表的歷史文書檔案為主要資料，綜合研究歷史社會(huì)實(shí)態(tài)，將是我們這個(gè)時(shí)代的學(xué)術(shù)潮流。

　　新安文化是中國(guó)封建社會(huì)后期傳統(tǒng)文化的典范，獨(dú)樹一幟，在各自領(lǐng)域都處于領(lǐng)先位置。從新安文化中提煉出來，形成新安宗族、新安學(xué)術(shù)、新安商人、新安教育、新安建筑、新安書畫、新安工藝、新安科技、新安文學(xué)、新安戲曲、新安飲食、新安民俗等文化現(xiàn)象，是新安文化中的精華，對(duì)其展開研究，具有普遍的學(xué)術(shù)意義。

　　新安江流域四面環(huán)山，風(fēng)景秀麗，人們的審美觀受到山水環(huán)境的影響。新安四雕藝術(shù)、文房四寶藝術(shù)、盆景藝術(shù)、新安書畫、新安文學(xué)等，都是自然環(huán)境同新安人審美觀相結(jié)合的產(chǎn)物；新安飲食、方言的形成，同獨(dú)特的自然地理環(huán)境及資源有關(guān)；新安宗族社會(huì)構(gòu)成和村落結(jié)構(gòu)，同地理環(huán)境也是密切相關(guān)，這些都具有地理文化單元的人類文化學(xué)研究?jī)r(jià)值。

　　新安文化是移民文化，中原士族的內(nèi)遷，決定了其社會(huì)與文化的諸多現(xiàn)象和特點(diǎn)。同時(shí)，新安文化的昌盛與發(fā)展，還存在著一個(gè)由新安江流域再向外移民的過程，并對(duì)僑寓地的文化產(chǎn)生影響。如新安學(xué)術(shù)、徽劇、新安藝術(shù)、新安刻書、新安篆刻等對(duì)揚(yáng)州學(xué)派、京劇、江南園林、江南版畫、浙派篆刻都有滲透和影響。研究新安文化，可以獲得中華大文化溶合各民族文化、各地方文化的一般與個(gè)別規(guī)律，為繁榮中華大文化作出貢獻(xiàn)。

　　新安江流域是宗族社會(huì)，明清時(shí)期農(nóng)村基層依靠宗族自治管理，現(xiàn)存不少宗族公約中有值得學(xué)習(xí)和借鑒的條文。從內(nèi)容上看，它們符合當(dāng)今所提倡的環(huán)境保護(hù)和社會(huì)文明。從實(shí)施機(jī)制上看，它們是靠“公約”的形式自我約束，這給建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村帶來啟示。新安文書中的商業(yè)合同，反映了新安人市場(chǎng)觀念的成熟；分家契約反映了新安人遵從中國(guó)傳統(tǒng)的倫理觀；訴訟文書反映了古代新安江流域民間已有較強(qiáng)的法制觀念。新安江流域古村落中，以人為本的思想貫穿村落建設(shè)，對(duì)當(dāng)代環(huán)境規(guī)劃設(shè)計(jì)帶來啟示。

　　新安文化博大精深，對(duì)新安江流域上游的徽州文化研究，已經(jīng)成為一門專門的學(xué)問——徽學(xué)。但對(duì)整個(gè)流域的整體研究還是一個(gè)空白，編撰《新安文化叢書》，力求科學(xué)、全面、準(zhǔn)確、系統(tǒng)展示新安文化的各個(gè)方面，對(duì)于新安文化學(xué)術(shù)研究及開發(fā)利用，是一件十分有意義的事情。

千島湖新聞網(wǎng) 編輯：鄒楚環(huán) 王志仙