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陸震發(fā)與鳳山書院（上）

發(fā)布時(shí)間：2024-07-26 09:42:23

鮑藝敏

往事悠悠君莫問，游子天涯戀故鄉(xiāng)。

2009年，陸彬回到了闊別半個世紀(jì)的故鄉(xiāng)——茶園山。少小離家老大回，如今歸來兩鬢白，六十出頭的他，此番回來是想完成一個心愿：重建鳳山書院。為此，他與金峰鄉(xiāng)政府、文廣新局接洽、商談，作為書院創(chuàng)始人陸震發(fā)的后裔，他愿意出資，完成書院重建大業(yè)。陸彬少年時(shí)期有一段在鳳山書院求學(xué)的經(jīng)歷，書院啟智開蒙，讓他明白了立身以立學(xué)為先,立學(xué)以讀書為本的道理。文化的種子一經(jīng)萌芽，自然生發(fā)出勃勃生機(jī)，充滿了對未來的美好向往。

恢復(fù)書院本來就是義舉，何況是陸氏后人來續(xù)接文脈？這一切都使開工奠基儀式具有尊祖崇道、緬懷先賢的意義。

（一）

屈指算來，陸彬先生是震發(fā)公第二十六世。從一世祖繕公遷徙淳安，至震發(fā)公也恰好二十六世。家族間傳遞的密碼不可謂不神秘，我想陸彬先生是怎樣做出如此精準(zhǔn)的判斷？冥冥之中又是接收了怎樣的信息，做出這樣一項(xiàng)決定？他一個杭州工作的工薪階層，退休之際欲獨(dú)資完成這項(xiàng)文化復(fù)建工程，我們無需費(fèi)力勞神去揣度陸彬的心思，大道至簡，其實(shí)，陸先生就是為了兒時(shí)對于文化的一個夢想，為了感恩并回饋家鄉(xiāng)。

我甚至想像著，陸彬先生欲在鳳山書院舊址上破土動工窺探書院基址時(shí)，也渴望窺探自己祖先的真相。八百多年過去了，腳下的泥土像歷史一樣厚實(shí)，陸彬先生心中積淀了幾十年的真情，不就是來化解這片厚實(shí)的土地的嗎？這里掩埋的是蒙昧和野蠻，是文明遭遇劫難后的殘?jiān)珨啾冢菚何幕畾?。陸彬的想法很是單純，他只想把失落的文化重新?gòu)建。陸先生已到了退休年齡，歲月的唏噓在皺紋里輕嘆，人生的遺憾不在等待中彌補(bǔ)。挖掘機(jī)“咔嚓”一聲驚響，一塊門檻石露出了崢嶸，陸先生滿懷期待，叮囑師傅小心施工，遺址無聲、文明易碎。陸先生至今還記得小時(shí)候邁過這塊門檻石時(shí)的心情，好奇與興奮交集，忐忑與期盼交加。邁進(jìn)書院那一刻他剛滿八歲，這是他人生最重要的一步，也是走近文明的第一步，是告別蒙昧的第一步。

在陸先生眼里，這塊門檻石就像一件稀世寶物一般，看到它，自己就像回到了童年，回到了那個啟智開蒙的年代；在這里，陸先生聽老師講學(xué)規(guī)、講學(xué)則、講堂訓(xùn)、講規(guī)條，人生的規(guī)范就是在這里定型的，精神的風(fēng)帆也從這里啟航。他打量摩挲著這塊赭紅色的門檻石，半個世紀(jì)過去了，石頭的顏色未變，當(dāng)年的場景猶如昨天，卻又恍如隔世。他囑咐工人們將門檻石小心搬移到安全的地方，打算書院竣工后再妥當(dāng)安置，予以展示。

（二）

對于錦湖村，對于茶園山，對于鳳山書院，我不陌生，也不止去過一兩趟。早在2012年，錦湖村（原先叫澤峰莊村）的葉氏宗祠，就是在我主持下修繕的。上山途中見一座書院，粉墻黛瓦，掩隱在樹木叢中，清幽雅致。外墻上題有鳳山書院四字行楷，觀筆墨應(yīng)是邵華澤先生手跡。我躡手躡腳繞過圍護(hù)的磚墻，跨入院內(nèi)，迎面可見一通石碑，乃“重修鳳山書院記”，碑記下面放置一塊赭紅色條石，事后才知道就是陸先生挖出的那塊門檻石，置于顯眼處展示給眾人。

我去的時(shí)候書院竣工不久。聽陸彬先生介紹，書院是2010年10月竣工的。次月，還舉行了一個簡短的落成儀式，省、市、縣、鄉(xiāng)都有相關(guān)部門領(lǐng)導(dǎo)參加，大家對書院文化重建表現(xiàn)出極大的熱忱。

2017年，農(nóng)村歷史建筑修繕申報(bào)工作啟動，金峰鄉(xiāng)報(bào)上來的項(xiàng)目是“陸氏宗祠”，地址欄標(biāo)注“茶園山”。年底我赴現(xiàn)場勘察，該鄉(xiāng)文化站長鄭玉飛陪同，介紹了陸氏宗祠的情況。陸氏宗祠與鳳山書院近在咫尺。鄭玉飛告訴我，書院創(chuàng)始人陸震發(fā)后來隱居于茶園山，宗祠是為了紀(jì)念陸震發(fā)而建。我饒有興趣，說等一會兒看完祠堂再去看書院，去拜謁書院創(chuàng)始人——震發(fā)公。

可惜書院內(nèi)陳設(shè)太簡單，除了些文字介紹，幾乎不見原有的匾額、碑文，甚至連宗譜也不見其蹤影，更遑論書院創(chuàng)始人震發(fā)公的相關(guān)著述。

（三）

近期，為了完成《淳安書院》的創(chuàng)作，我查閱了《錦沙陸氏宗譜》，據(jù)譜載：“錦沙陸氏自吾始祖，一遷由陳逮今，傳世五十七衍派，二十四共源流，可謂遠(yuǎn)矣；其支派可謂繁矣。然一血脈相關(guān)系者，仍一譜牒所貫注，恐求之淳邑他姓中，寥寥不可多得。于是，不覺有感于孟子之言曰：‘人人親其親、長其長，而天下平?！献右源送娙?，予亦以此望宗族之千萬人，更不得不以此望民族之四萬萬五千萬人，庶幾宗族民族一道德、同風(fēng)俗，其不至同族而干戈也。幸甚、慰甚，漫序?！?/p>

落款：時(shí)中華民國三十六年，歲在丁亥荷月吉旦，繕公五十二世孫，阜州派清府庠生云謹(jǐn)撰。

民國三十六年即1947年，還是一個戰(zhàn)火紛飛的年代。陸氏后裔一個叫陸云的人，有感于孟子所說的：“如果每個人都孝敬自己的親人，愛戴自己的父母，尊重自己的長輩，那么天下就會太平，家庭就會幸福美滿。”他希望宗族里的每一個人，更希望全國四萬萬同胞，能夠看在同一民族、同一道德、同一風(fēng)俗的份上，化干戈為玉帛。陸云的愿望自然十分美好，看得出他是一個善良的讀書人，希望天下太平、百姓安寧。

錦沙村一遷始祖，應(yīng)該是繕公。時(shí)間在南朝的陳朝（557年至589年），史稱南陳。譜載：“吾祖繕公仕陳，除新安太守。以子克明公請為防御，領(lǐng)兵同戍新安。至愛此地，不忍舍。遂卜居于錦沙焉。此崇繕公正威將軍為一世祖者?！?/p>

繕公出任新安太守時(shí)，便深愛這一方地域。南朝梁武帝普通三年（522年），將原屬吳郡管轄的壽昌縣（今建德壽昌鎮(zhèn)），劃歸新安郡，新安郡從此復(fù)領(lǐng)六縣，即海寧、始新（淳安）、遂安、壽昌、歙縣和黟縣。南朝陳文帝天嘉三年（562年），再次將黎陽縣并入海寧縣，復(fù)將新寧郡并入新安郡，領(lǐng)歙、黟、海寧、始新（淳安）、遂安和壽昌共六縣，治所在賀城?？樄谔厝紊希瑢硟?nèi)情況了如指掌，據(jù)說他曾多次到過錦沙村，溪中沙石五彩斑斕，熠熠生輝，不覺流連忘返，口中喃喃吟道：

曾到錦沙向往，

灣灣曲曲回環(huán)。

山青水綠景幽，

至此豁然開朗。

蓮峰座擁仙巖，

名勝搜歸一覽。

繕公卸任以后，遂選擇到錦沙村（金峰）定居。

錦沙村，邑圖經(jīng)舊屬新安歙之東鄉(xiāng)，距淳邑西十八里。新安志云：林木森聳，波流澄澈，映石如錦，故名。寰宇記云：傍山依壑，素波澄映，錦石舒文。鼓枻游泛，彌旬忘返；嘆曰：名山幽谷，殆不虛賞，使人喪朱門之志。為黃陸二姓世居，故后人相語，又別為黃村、陸村，以便指稱。

《錦沙陸氏宗譜》傳承有序，卷一載明：“二十三世時(shí)雍公續(xù)修于宋；二十四世孔明公、二十五世珀公、二十六世震鳴公、震發(fā)公重修于南宋；三十四世茂祥公修葺于元；三十七世瑄公、三十九世子瀾公、四十世楦公續(xù)葺于明；四十三世合熙、合彩公等葺于清康熙，四十四世永欣、文峰公等、四十五世自淮、自森公等重葺于乾隆，又四十五世本玨、光倡公等輯修于嘉慶……值茲世易時(shí)移，亂離糜定之日，倘不亟加修治，沿而久之，將何以收宗族于渙散之間，而使人人敘親疏、辨長幼、明生死、篤恩義，備知實(shí)在乎？”

正因譜系本正源清，沒有理由不加采信。一路翻閱瀏覽，脈絡(luò)漸次明晰起來。茶園山就是鳳山，距離錦沙村北八里地，錦峰之麓，外鎖石門，澗水瀉其中，沿著澗溪而入，不過數(shù)百步，一山特起，登山之半則豁然開朗，前峰后屏，左環(huán)右抱，形若鳳之飛翔，呼名曰鳳山。

南宋嘉定己巳（1209年），震發(fā)公愛其山水清幽，人跡罕至，遂重構(gòu)書屋，講道其中。這便是“鳳山書院”的雛形。

（四）

據(jù)陸震發(fā)弟子洪揚(yáng)祖《鳳山書院記》載：

陸子德甫愛其山水清幽，重構(gòu)書屋數(shù)楹,講道其中。春秋之暇,糾里中子弟會講五經(jīng)，環(huán)皋比而聽者不下百余人。凡執(zhí)卷問難于前,陸子依方辨對，咸出意表。古來匡鼎之解,顧戴憑之奪席,不是過也。使陸子見用于時(shí)，比之漢儒,不當(dāng)作五經(jīng)博士耶？惜乎淪落不偶,徒然枕經(jīng)藉書,寄食于江湖寂寞之濱,亦足感也。雖然,君子用則相,不用則師,師者所以傳道授業(yè)解惑也，與坐而論道者何異。然則縱有好爵,吾知陸子終不以彼易此也。吾向愛鳳山之景之奇，今見陸子又出一奇矣。因書鳳山書院額贈之,而復(fù)為之記。

大宋紹定六年歲次癸巳冬月吉旦，養(yǎng)村進(jìn)士洪揚(yáng)祖拜撰

洪揚(yáng)祖，字季揚(yáng)，號錦溪、洪璞子，金峰養(yǎng)村人，理宗紹定五年（1232年）進(jìn)士。嘗從楊簡、袁燮游，而卒業(yè)于錢時(shí)，歷太學(xué)博士，官至秘書省正字，以正心誠意為啟沃。從洪揚(yáng)祖的簡歷來看，他所交游的均是南宋時(shí)期的理學(xué)家，無論是楊簡、袁燮還是錢時(shí)，無一例外皆屬于陸氏心學(xué)一脈。

洪揚(yáng)祖應(yīng)該是“轉(zhuǎn)益多師”，說他的老師震發(fā)公集合“里中子弟會講五經(jīng)”，這樣一來，講學(xué)范圍就不局限于族中子弟，所以圍繞老師聽講者眾多，不下百余人。這里說的“會講”，其實(shí)是一種自由的辯論，不是單純聽老師講論，有不同見解者可以當(dāng)場發(fā)難，講論現(xiàn)場可謂風(fēng)云激蕩、電光火石，進(jìn)行針鋒相對的辯論。輸者退出講席，由獲勝方繼續(xù)主講，故稱“奪席”。

南宋時(shí)期會講風(fēng)潮興盛，可以看作是一種文化創(chuàng)新形式。在這場會講中，陸震發(fā)顯示出強(qiáng)勁的實(shí)力，不僅對挑戰(zhàn)者對答如流，立論往往出人意表，聽講者無不嘆服。如果放在漢代，絕對可以稱作“五經(jīng)博士”。所謂五經(jīng)就是《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》的合稱。洪揚(yáng)祖認(rèn)為陸震發(fā)學(xué)識淵博，完全可以在太學(xué)充當(dāng)教授五經(jīng)的學(xué)官。

可惜他漂泊江湖，無人相知，枉然枕經(jīng)藉書、滿腹經(jīng)綸，讓人感慨不已。君子被任用則施展抱負(fù)，輔助帝王，不被任用則為人師表，傳道授業(yè)解惑，與坐而論道者沒有區(qū)別。雖然如此，縱有高官厚祿，陸震發(fā)也不會拿老師的身份去交換的。洪揚(yáng)祖在《鳳山書院記》中明確表示，他一向喜愛鳳山景色之奇特，今見吾師震發(fā)公又是一奇人也，因而手書“鳳山書院”匾額相贈，并為之寫下這篇記文。

記文落款：大宋紹定六年（1233年）冬，也即洪揚(yáng)祖考取進(jìn)士的第二年。在這之前，他追隨于陸震發(fā)門下，折服于先生的學(xué)識與人品。