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廣陵絕響——竹林七賢的最后由性

發(fā)布時間：2023-10-12 08:49:45

一酸

讀過兩個版本的《竹林七賢》，一本由中國青年出版社出版，作者是劉強(qiáng)；另一本由文藝藝術(shù)出版社出版，作者是劉雅茹。兩本《竹林七賢》從不同的視角來解讀嵇康、阮籍等七人的命運(yùn)，從文化思想的角度去詮釋竹林七賢的思想與性情對后世的影響。

竹林七賢在中國文學(xué)史有其獨(dú)特的地位，是中國文人由性的典型。說起中國文化史，春秋、魏晉、五四是無法繞過去的。這幾個時間點(diǎn)為歷史上的亂世，卻是中國人思想大解放和文藝大發(fā)展的黃金時代。

春秋，催生了一大批思想家、文學(xué)家，為秦漢的大一統(tǒng)，在思想上做了充分準(zhǔn)備。魏晉，很多人把它與后面的南北朝放在一起，其實(shí)是兩個階段，就像春秋戰(zhàn)國也是兩個階段。魏晉是思想準(zhǔn)備對撞階段，南北朝是行動對撞階段，并直接催生了隋唐。五四，也一樣分為兩個階段，思想和行動。

漢代初期推行“無為之治”的道家思想，讓百姓自養(yǎng)生息，經(jīng)濟(jì)社會得到了極大發(fā)展。之后，董仲舒將儒學(xué)作為治國的思想，提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒與道的區(qū)別在于：儒家倡導(dǎo)“以有為求無為”的積極態(tài)度，而道家倡導(dǎo)“以無為求有為”看似消極的態(tài)度。

魏晉，時局十分微妙，司馬集團(tuán)與曹魏集團(tuán)明爭暗斗，有學(xué)之士只談玄學(xué)，也就是老莊之道，想以個體的自由來達(dá)到社會整體的自由。由此產(chǎn)生了名士集團(tuán)，其中兩個較為有名：正始名士和竹林名士。正始名士代表曹魏政治，竹林名士代表隱士。竹林名士在精神上保持著獨(dú)立和高潔，是中國歷史上人文精神獨(dú)立的代表，一度成為當(dāng)時的精神領(lǐng)袖，有很高的人氣。

司馬集團(tuán)掌權(quán)后，正始名士因站隊曹魏，被全部消滅。竹林七賢也隨之分流，山濤與司馬集團(tuán)有親戚關(guān)系，主動投靠司馬集團(tuán)。阮籍因個人性格被冠之以官位，但他內(nèi)心始終歸屬于曹魏。阮咸和王戎，因年齡小不存在站隊的問題。向秀一心只向著學(xué)術(shù)研究。劉伶，因喝酒而萬古留名，“古來圣賢皆寂寞，唯有飲者留其名”，李白寫的就是酒鬼劉伶。七賢靈魂人物嵇康，他是曹家駙馬，但他從不站隊，他只代表自己的精神世界，一個獨(dú)立的人格。司馬集團(tuán)卻極力地拉攏他，以達(dá)成支持自己篡位的陰謀。

嵇康不為之所動，繼續(xù)特立獨(dú)行。后因呂安家事被鐘會誣告入獄。

在政治陰謀面前，嵇康一直保持自己的由性。嵇康要么死，要么選擇站隊司馬集團(tuán)。嵇康沒有選擇，也不會選擇，面對死亡，仍保持著非凡氣概。臨刑前，他要求撫琴一曲，這便是著名的廣陵絕響。當(dāng)權(quán)者答應(yīng)了，從中可以看出，司馬集團(tuán)到最后仍想要收服這匹自由奔放的駿馬，并想讓他成為自己陰謀合法性的有力證據(jù)。只要嵇康有一點(diǎn)點(diǎn)向司馬集團(tuán)靠攏的意愿，或是有一點(diǎn)點(diǎn)怕死的表露，他都不可能死。但他，一曲完畢之后，毅然決絕地走向刑場。

一人，一琴，一曲，一生。

一場個人的音樂會過后，一個名士群體從此走向沒落。

阮籍選擇了妥協(xié)，內(nèi)心仍保持著獨(dú)立的由性。山濤、王戎用自己的獨(dú)立人格在官場上風(fēng)生水起。堅守與妥協(xié)，是嵇康與阮籍兩人表面不同的選擇，卻也體現(xiàn)出了中華文化“中庸”的真諦。沒有嵇康的堅守，阮籍的妥協(xié)毫無意義，沒有山濤的妥協(xié)，嵇康堅守也毫無意義。

讀一本書，面對一段歷史，從文字走進(jìn)他們的內(nèi)心，理解他們的掙扎，才會更加珍惜當(dāng)下。