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鮑藝敏

　　前些日子，縣文廣旅體局主辦了一個主題為“深入挖掘淳安文化，提升淳安文化軟實力”的座談會。盡管不巧患感冒，筆者還是按時參加了。與會人員來自黨史辦、黨校、文聯(lián)、文廣旅體以及部分鄉(xiāng)鎮(zhèn)黨委書記和分管領(lǐng)導(dǎo)等。大家的發(fā)言都很真誠，有的還很有個性，激情飛揚；鄉(xiāng)鎮(zhèn)領(lǐng)導(dǎo)則語接地氣，對鄉(xiāng)村文化現(xiàn)象喜憂參半，中肯實在，是那種“當家始知柴米貴”的感慨與深刻。這些之于我多有啟發(fā)和感觸。記憶中類似的座談會近十余年來參加過多次，對此我也認真思考過、梳理過、探討過。但始終沒有一個確定的認識，暫時沒有結(jié)論也無妨，姑且算有感而發(fā)吧。

　　一

　　文化雖包羅萬象，但語境是有源流之分的。文化離不開人類生活，若追本溯源，考古學(xué)意義上的文化，當屬“源”文化范疇，它們是指屬于同一時代，分布于共同地區(qū)，并具有共同特征的一群遺存。

　　拿浙江史前文明譜系源流為例，有嘉興南湖馬家浜文化、余杭良渚文化、余姚河姆渡文化、蕭山跨湖橋文化、浦江上山文化等。上山文化遺址是2000年以后發(fā)掘的，據(jù)測定距今一萬多年，是跨湖橋文化的源頭，也是我省已知最早的新石器時代文化遺址?？梢婂X塘江上游不僅僅是河流的源頭，同時也是文化的源頭。

　　淳安文化雖然沒有考古報告證明，但從境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的玉琮、玉鉞以及陶器的魚鰭形鼎足、T字形鼎足，生產(chǎn)工具則有石斧、石犁、石耨、有段石錛等，皆具有典型的良渚文化特征。可見，淳安的文化類型與良渚文化相同。不要小看了這些特征，中華民族號稱五千年文明史，但真若讓你拿實物去證明五千年文明，不知道愁苦了多少考古學(xué)家。良渚文化以其真實完整的古城遺址、功能復(fù)雜的水利系統(tǒng)和等級分明的葬制等，一一實證了長江流域史前生活稻作農(nóng)業(yè)發(fā)展的高度，并且填補了《世界遺產(chǎn)名錄》東亞地區(qū)新石器時代考古遺址的空缺。去年七月終于成功申遺。

　　二

　　近年來，縣委縣政府高度重視文化建設(shè)，曾與《錢江晚報》聯(lián)合，推出關(guān)于“新安文化”系列文章50篇。我是審稿組成員之一，每篇文章見報前都要通過我們審看，說實話，印象深刻的文章不多，講故事的則不少，新安文化不能靠故事來支撐，需要令人信服的實證史料。

　　新安文化是從新安江流域來界定的文化，不是考古學(xué)意義上的文化。在考古工作中，發(fā)現(xiàn)某幾種特定類型的器物，經(jīng)常在一定地區(qū)的某一類型的居住遺址或墓葬中共同出土，這樣一群有著特定組合關(guān)系的遺存，即可以稱之為“某某文化”。由于它們總是共同存在于同一文化層或是墓葬中，表明它們屬于同一時代。一個文化不能由一種特征來劃分，只有許多特征的總合，才能把一個文化和另一個文化區(qū)分開來。新安文化缺乏考古實證，只能屬于泛文化概念。

　　既然從流域來界定文化概念，避免不了上、中、下游文化的比較。淳安恰好居中游，上游是徽州地區(qū)，下游是建德地區(qū)。新安江流域上、中、下游文化的共性和差異性在哪里？需要我們?nèi)Ρ妊芯?。有人提出“建德人”牙齒，以此來證明新安文化。這枚牙齒是中國科學(xué)院古脊椎動物與古人類研究所會同浙江省博物館專家，于1974年冬，在建德李家鎮(zhèn)新橋村烏龜洞發(fā)掘的，同時發(fā)現(xiàn)的還有大量古脊椎動物化石?！敖ǖ氯恕毖例X盡管距今約十萬年，也只能說明那時已經(jīng)有人類在此生活，嚴格地說它們沒有文化屬性。文化除了反映人類的生存狀態(tài)，還有人類的生活方式、行為規(guī)范、生產(chǎn)工具、生活器皿、生活設(shè)施、宗教信仰等等。

　　這次座談會上有人提出諸如睦州文化、嚴州文化和淳安文化的概念，這是從地域來界定的文化概念，與新安文化概念只有范圍的大小，沒有本質(zhì)的不同。

　　三

　　了解一個地方的文化，我覺得是有門徑可尋的，那便是想辦法了解那個地方的歷史人物。

　　古人說：“一方水土養(yǎng)一方人”，這話蘊含著邏輯的某種必然性。這個“一方人”既有時代的烙印，也有地理環(huán)境和地域文化的烙印。我前幾年寫過一篇散文，題目叫《淳安人》，里面就剖析了淳安人與遂安人的性格特征，包括語言、習(xí)俗、脾氣和行為，特征非常鮮明。淳安人與遂安人性格特征如此，何況是安徽人與建德人呢？

　　文化并不神秘，它就是我們的日常生活。文化的核心是人物，是人物在歷史上的活動軌跡，是一個個人物的活動軌跡，構(gòu)成了一個個文化現(xiàn)象。文化雖不是擺設(shè)，但它卻是有坐標有排場的，文化的坐標和排場靠人物去定位和支撐。這就不難理解，各地爭搶歷史名人的動機。比如說美人西施的故里，諸暨人說是諸暨人，蕭山人說是他們臨浦鎮(zhèn)人，而且都有考據(jù)文章作佐證。北宋農(nóng)民起義領(lǐng)袖方臘也一樣，淳安人說是威坪人，安徽人說是歙縣人，尋譜索隱還出版了書籍。圍繞著名人展開的各種爭論，從來沒有停歇過。就連某個名人在某個場所寫的某首詩（如朱熹在瀛山書院寫了《詠方塘》詩，其他地方也在力爭），甚至于在某塊石頭上歇過腳，也鋪天蓋地去考證一番，這樣的事例在全國范圍舉不勝舉。

　　名人除了歷史本身留存的遺跡、遺物之外，他們身上還有許多炫耀的光環(huán)和趣聞逸事，鋪陳演繹，引人遐想。不可否認，名人是文化的覺醒者，是文化的傳播者，是文化的創(chuàng)造者，是文化的引領(lǐng)者，他們自帶文化的磁場，成為地方文化的坐標，吸引著一大批追隨者仰望那定盤的星。說白了，人們是沖著你的文化坐標去的。有了文化坐標，排場自然就大了，最終疊加為一種集體意識，大眾從眾，歷來如此。

　　四

　　談?wù)撐幕屑杉惫?，也切忌兩種情緒：一種是妄自菲?。灰环N是妄自尊大。原先的山里人說話沒有底氣，腳下總是遲疑邁不開步子，現(xiàn)在新安文化的中心似乎在發(fā)生轉(zhuǎn)移，于是甩開臂膀，步伐大開。這并非實事求是的態(tài)度，一切應(yīng)該用事實說話，經(jīng)得起推敲，經(jīng)得起驗證。

　　有人提出用大項目帶動文化。我不敢茍同，俗話說“十年樹木，百年樹人”。大項目確實可以帶動文化設(shè)施、文化活動，那只是文化的表象，不能改變文化內(nèi)核。文化是春風(fēng)化雨、潤物無聲的一種存在。文化能改變?nèi)藲赓|(zhì)，塑造人形象，影響人面貌。真正的文化人能處變不驚，能平和待人，能從容安適，能氣定神閑，能順勢而為。這些絕不是三五年功夫就能帶動得了的。

　　挖掘淳安文化目的是為當今社會服務(wù)，縣文廣旅體局局長方必盛在主持座談會時提出三個問題：“淳安文化有什么？需要挖掘什么？文旅融合怎么融？”我覺得很有意思。首先，我們有五千年的文明史，有恭圣仁烈楊皇后、三元宰相商輅這樣的一二線歷史明星，有心學(xué)的嫡傳正脈、理學(xué)家錢時，有“浙中三毛，文中三豪”的毛際可，有中國歷史上第一個女皇帝陳碩真，有北宋農(nóng)民起義領(lǐng)袖方臘等等。

　　不必諱言忌談農(nóng)民起義，這恰恰是淳安文化不可或缺的組成部分，正是有了這種不畏權(quán)勢的抗爭精神，才能理解商輅《罷革西廠疏》的意義所在；才能理解徐廷綬敢于在錦衣衛(wèi)大獄救助欽犯海瑞的行為；才能理解何夢桂、方一夔在高壓之下，不事元朝的高潔之舉。故此，充分挖掘他們在各個歷史時期的影響和作用，疏通地方文脈，彰顯人文精神，無論是對淳安文化，對淳安旅游業(yè)，還是對淳安經(jīng)濟發(fā)展，我想都尤為重要。

　　楊桂枝、商輅、陳碩真、方臘，圍繞這些歷史人物的歷史事件，毫不夸張地說，某種程度上改變歷史發(fā)展的進程，對家族的傳承和對后世亦有深遠影響。何不考慮將其拍成電視劇，擴大影響力，使婦孺皆知，成為街頭巷尾的話題，讓歷史名人走進當代生活，文化的基元通過群體的發(fā)酵，排場自是不同，如此局面我想也是政府愿意看到的。

　　關(guān)于文旅融合，說白就四個字“知行合一”?！爸本褪亲x萬卷書，“行”就是走萬里路。飽讀詩書后，走出去看看名山大川、世間萬象，與腹中詩書加以印證。于是，就有了一場說走就走的旅行，放飛視野，蕩滌胸襟，借用當下流行語叫“詩與遠方”。

　　詩是此岸的夢想，遠方是彼岸的實境，兩者產(chǎn)生共情，便有了詩情畫意。聯(lián)想到千島湖文創(chuàng)產(chǎn)品，我想除了地方特色和實用功能之外，還應(yīng)留點虛白和詩意。

　　是的，虛白該用文化去填補。

千島湖新聞網(wǎng)　編輯：葉青 姜智榮